作者: Hong Cyong Chang
標題: 末學對「因果」這個詞彙一直有些疑惑
時間: Wed Jun 11 18:57:42 2014

請教網上居士大德，末學對「因果」這個詞彙一直有些疑惑，佛教講的「因果」是一
種「命中註定(宿命)」和「羅輯」嗎？打個比方說：因-我前世沒有布施，果-我今生
窮困。(因為是果報的關係，所以我勿需努力，只能接受)；再舉個例子：因-我前世
殺人；果-今世被人殺。

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From: 陳祥林
Time: Fri Jun 13 06:25:13 2014

知道貧還不努力布施，那就在貧中打轉，知殺業重還不守不殺生戒，冤冤相報何時了
。佛說有今生業過去業，不努力或努力都有今生業。有健康的果報不珍惜，去抽煙喝
酒吸毒，善果報也變惡健康。

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From: 陳祥林
Time: Fri Jun 13 06:31:50 2014

過去業現世業

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From: 喬瑟夫
Time: Sat Jun 14 11:04:52 2014

這是外道講法,這是命定論,宿命論

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From: Chris Tan
Time: Sat Jun 14 11:54:51 2014

因到果中間必須有個'緣'來促成，造此因不一定得此果。種子（因）的栽種到其成長
結果，生出果實（果），其中的過程必須有足夠的元素來支撐，如泥土、陽光、雨水
、肥料等等（緣）。欠缺其中一種或不足（緣），就會造就不同的結果。因果是一定
存在，但它的結果一定不是永恆不變的，也必須有'無常觀'的配合來理解。

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From: Ming-Hong Bai
Time: Sun Jun 15 13:39:48 2014

前面幾位師兄說得很好，佛教的因果不同於宿命論所說線性的因果，

而是因緣式的網狀因果，有因還要有緣，因緣具足才會受報。透過修福與修慧業，我
們可以轉化惡業。(是轉化而不是抵消)

下面我簡單補充一些因果的性質：

一、業因不失：(雜1233 ，增一善惡品)

雖然說因緣具足才會受報，但在尚未受報之前，業因不會自動消失。不像法律有若干
年的追訴期。

二、非一命償一命式的：

雖然業因不失，但是在不同的緣之下，所受的果報會有輕重的不同。

在經中曾以喝鹽水為喻，同樣的鹽，拌入不同量的水喝下去時，感受是不同的。同樣
的惡業，對一個平時勤修福慧的人來說，惡業就像被大量的水所稀釋，受報時亦不會
太難過。

另外還有奪他羊喻及討債喻，很有意思，可以參考中阿含11 經，鹽喻經。

三、善惡業不能相抵：

善惡業如同種子，各自等待因緣發芽成熟，後造的善業固然不能抵消之前造的惡業，
後造的惡業也不能抵消以前造的善業。

四、慚愧、懺悔與四無量心： (雜916經)

善惡業雖不能相抵，但是並非只能像受刑人一樣等著行刑。在雜阿含916 經中，佛陀
曾經教導刀師村長，先以慚愧、懺悔心，遠離悔恨與惡業。然後進一步修習四無量心
，可以大量稀釋惡業。因為，過去所造的種種惡業加總起來還遠遠比不上四無量心所
成就的功德。

所以在懺法中，將懺法比喻為水，可以用來洗滌惡業就是這個道理。

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From: Hong Cyong Chang
Time: Sun Jun 15 22:08:03 2014

Ming-Hong Bai 師兄講得解答我的困惑，令我心生歡喜。其他人也講得很好。謝謝。
阿彌陀佛。

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From: 喬瑟夫
Time: Sun Jun 15 23:26:44 2014

善惡業如同種子....這已接近阿賴耶識的講法

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From: 喬瑟夫
Time: Mon Jun 16 00:19:40 2014

佛教是緣起觀,"此有故彼有",緣無明有行.....老病死,這中間沒有誰受業報

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From: Chris Tan
Time: Mon Jun 16 01:54:48 2014

喬瑟夫（因\種子）結婚了，不久後生了一位公子叫小喬瑟夫（果），你能把小喬瑟
夫（果里種子）當成喬瑟夫本人嗎?當然不能啦!不過小喬瑟夫必定是由喬瑟夫而來的
。冒犯了，請見諒。

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From: 喬瑟夫
Time: Mon Jun 16 10:21:32 2014

所以惡人生的小孩可以稱作小惡人囉

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From: Ming-Hong Bai
Time: Mon Jun 16 10:42:19 2014

阿含經中使用「種子」來比喻業報的經文很多，大家如果有興趣可以去找找看。

佛教的緣起觀「中間沒有誰受業報」，站在勝義諦的角度來看是對的(第一義空經)。
但在緣起之下(世俗諦)，還是可以說有一個緣起的我在受報。二諦都是如實說，不相
矛盾，只是站在不同角度看事情而已。

在雜阿含459經，有一位婆羅門問佛陀：「眾生非自作、非他作。」

佛陀回答得很妙：「如是論者，我不與相見。汝今自來，而言我非自作、非他作。」

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From: Chris Tan
Time: Mon Jun 16 10:45:16 2014

哈哈!小?人也只是名相上稱小?人，他可能是善也可能是?，當中也要緣來促成，沒有
所謂的自性。

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From: 喬瑟夫
Time: Mon Jun 16 10:58:30 2014

所以沒有「必定」的說法嘛

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From: Chris Tan
Time: Mon Jun 16 11:44:20 2014

果的形成必須由因緣條件的具足才能形成，而種子也是（因緣）條件里的一員，它是
必要的元素之一，沒有它（種子）果就形成不了了。看過阿含經里的一段故事有說到
，阿難認為有善知識相伴，是導向解脫一半，而佛陀卻說它（善知識）是導向解脫的
全部，因為善知識具足也是導向解脫其中一個必要條件。

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From: 邱大剛
Time: Mon Jun 16 11:51:50 2014

認同 Chris Tan 所說果必由因。

然而，Chris Tan 提到的阿含經故事，會不會是「善知識是半梵行」vs. 「善知識是
全梵行」的那段經文？據我所知，那段經文的意義，不是在說「（善知識）是導向解
脫的全部」，而是說「清淨梵行（全梵行）者才是真正的善知識」。

提供作參考。

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From: Chris Tan
Time: Mon Jun 16 12:47:56 2014

因為本身還不是出家人，所以把善知識只鎖定在能指導正法的人（僧、同修等）、事
（五戒、八戒等）、物（經書、善書等）上，梵行現在還不能。

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From: 喬瑟夫
Time: Mon Jun 16 21:24:38 2014

果必由因,那就回到是似"雞生蛋還是蛋生雞的問題"

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From: Chris Tan
Time: Mon Jun 16 23:04:13 2014

無記

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From: 陳祥林
Time: Tue Jun 17 06:38:12 2014

如果以進化論所有地球上的動植都是單細胞演變耒的。雞也不是有旦耒的，在深海裡
有些動不必有雌雄就能生後代。所以雞生旦是演化耒的。卵生胎生是寅變耒的。最早
是化生是單細胞變化細胞。

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From: Tsung-Tai Lee
Time: Wed Jun 18 01:41:55 2014

起心動念，招致善因善果，惡因惡果

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From: RG Shi
Time: Wed Jun 18 07:17:31 2014

建議您讀一讀《分別善惡業報經》：

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra1/T01n0081.pdf

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From: 喬瑟夫
Time: Thu Jun 19 17:23:58 2014

http://agama.buddhason.org/SA/SA1244.htm

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From: 喬瑟夫
Time: Thu Jun 19 17:36:40 2014

雜含1147....佛告大王：

「如是，如是，經常磨迮，謂：惡劫、老、病、{苦}[死]，磨迮眾生，當作何計？正
當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」

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From: 黃金愛
Time: Thu Jun 19 18:29:01 2014

今世被人殺，是因為我前世殺人；今生我窮困，是因為我前世沒有布施。意思就是
:活該。這又是二次傷害，只會讓人更頹萎不振。

應該反向來解讀較好:我怕被人殺，所以我今世不殺毀有情生命；我害怕貧窮，所以
在許可的情形下我就去佈施。然後修心養性改善自己，心善自然好運就會來，前世所
造的惡果，也會在今世中化小、化無。

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From: Hong Cyong Chang
Time: Thu Jun 19 18:40:23 2014

沒想到還有這種"逆向"又有同理心的思考，讚嘆黃金愛師姊(兄)。

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