作者: golzen (果任)
標題: Re: 到底要捨到甚麼程度,才沒有煩惱???
時間: 2012年12月24日 13:50:08 星期一

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> A.一位30年的同學好友,經過幾年的諮詢籌畫,終於要舉辦小學同窗會.事前多次向我確認,
> 肯定成行.
> B.同學會那一天的兩週前接到大哥要回國作六十歲大壽,只邀請兄弟姊妹至親家人參加.
> *聖賢在根塵相觸時,就能識別是[因緣生],所以無論參加哪一邊的聚會都不會起煩惱,甚至
> 沒有參加與否的煩惱.
> *凡夫眾生學習聖賢的[隨緣行]….卻迷惘於-->[五取蘊世間]到底要[捨]到怎樣的地步,才
> 沒有煩惱??
> 這種時候的[內觀],從苦受中看到自己的欲望…而學習捨欲.
> 但還是感概…到底要[捨]到怎樣的地步???
> 居士有[情]果真難以成事??
 
   所謂正知，在《沙門果經》及《大念處經》講四種正知即有益正知、適宜正知、行處正
知、及不痴正知。
壹.首先正知，就是依於正念與所處的時空環境，能對自己身心活動與認知物件有一個正解的
判斷與適宜的抉擇。而知四種正知如下：
1.利益正知是正知言行的利益與過患，任何行持，都要思惟是有利益或是沒利益，是利益自  
己，還是不利益自己，是利益別人，還是不利益別人。
2.適宜正知是正知言行在時間、場合、方式上是否適宜，了知行為、活動適當不適當，稱為適
宜正知。
3.行處正知是禪修者正知專注於業處的方便與善巧，在行、住、坐、臥等每一個姿勢中，都應
當只專注於所緣靜。修行者應當在一切姿勢中，都保持不斷的精進，以明覺的正知與敏銳的正
念，一步一步累積涅槃的資糧。
4.不癡正知是禪修者正知一切行無我。

貳.再來知能辦，不能辦、該辦、不該辦。

如你提的例子：首先站在1.利益正知考慮你如果不參加那一邊會，實質是否會造成那一邊任何
人利益損害。我想實質利益損害應是極微，但可能有人情的不好意思。以2.適宜正知考慮，同
天舉行同時參加是有難度，但是否能剛好不同時間，如果距離許可趕場參加。或是與大哥協商
撮開時段，因家人較少也較好說話。另外先答應同學也可考量。以3.行處正知，以正念正知不
起情緒與諸漏〈貪、噌〉作決擇。以4.不癡正知，不純粹以自我主觀色彩或衝動而平穩作決
定。

在知能辦，不能辦、該辦、不該辦下，去面對它、接受它、處理他，然後你就放下它罷。


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