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作者: golzen (果任)
標題: Re: 請教[意根]的疑惑.
時間: 2012年12月 5日 21:13:52 星期三
※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言：
> 進一步請教....
> ----因為有「我見」，還是會緣意法生意識.....，總有一天會動念而隨業受生。----
> **無色界的緣意法生意識...如果這個[識]都只是在[受與想]中滋養,未到[行取蘊]中,
> 所以稱不上[動念],故還不會隨[業]受生.若動了[意志]的念頭就離開[定境],故而隨業受
生.**
> 請問後學如果用以上這樣認知,去界定無色界出定而隨業受生的條件...如法嗎??
四空定是否因行蘊起輪迴
本來有些不是我的境界，本不該談。但依閱讀一些經典及古大德如智者大師之言，稍微經
過思維理解整理大膽提供參考。但請依佛在《葛拉瑪經》中的開示的精神酌情參考。 世尊
說：葛拉瑪人們！你們要：一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
我們修四禪八定通常是依六行觀：厭下地為粗、苦、障；欣上地為靜、妙、離。也就是
依此欣上厭下之力，次第斷除下地轉增上地。可用原始佛法安那般那念；出入息法十六勝行方
法。或依《雜阿含經》卷10：「（二六五）諦觀思惟分別。無所有．無牢．無實．無有堅固。
如病．如癰．如刺．如殺。無常．苦．空．非我。也就是八聖種觀(如病、如癰、如瘡、如
刺、無常、苦、空、無我)如此斷除下地轉增上地，甚至在各禪地可直趣無漏。
像初禪可依進入欲界未到地定後，因厭欲界為粗、苦、障；欣初禪上地為靜、妙、離，繼
續修出離欲界心而達初禪。而初禪有五禪支，即覺、觀、喜、樂、一心。
而二禪又可厭初禪的〈覺、觀〉的粗、苦、障；欣上地〈無覺、無觀〉為靜、妙、離。由
初禪轉而增上二禪。在此因是談無色定與識，我們就直接談無色定，其他不再綴訴。
一、空無邊處定：空無邊處定:是修行人心想出離患難重重的色(色蘊物質)的牢籠,於是捨色想
而緣無邊的虛空,做到心與空無邊相應。
一個人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉三種色想。既滅1.可見有對色，
如色想是因眼識而生起的；滅2.不可見有對色，如由鼻、舌、身與耳識而生起的香、味、觸、
聲；滅3.不可見無對色如一分法塵。在四禪中做“空”想，既是沒有色（物質）與欲（欲
望），而把一切都觀空，當他這個“空”想完成後，他就遠離色地而進入空無邊處定－－出色
界。也就是無色可設身、無色可見。
二、識無邊處定：識無邊處定:是行人又厭棄外在的虛空,於是捨虛空而緣內在的識,做到心與
識無邊相應。
修行者繼續修習禪定時，他會發現空無邊處定的空想也是一種苦，因為他是緣念虛空無邊
而入空無邊處定，但心緣虛空，緣多則散，能破於定。而緣虛空是外法
，緣外法入定，定從外生則不安穩，過罪甚多，所以厭離空無邊處定。因此欣緣內法「識
處」，緣內法入定則多寂靜安穩，是故入識無邊處定。要減少這種想，他需要思維現前的心
念，觀察現前的心識作用，保持心識的知覺，念念不離知覺的心，而一心緣識。這個心識也會
產生作用，使他發現無量無邊過去和未來的心識，這就是所謂的識無邊處定了。
三、無所有處定：無所有處定:是行人又厭棄其識,而觀心識無所有,做到心與無所有相應。
如果繼續修下去，修行者會發現心識還在那邊產生作用。而生起討厭之心，因此想捨棄
它，想進入無所有處定。那就是他認為：如果有一個地方完全沒有心識作用，這種定才是最安
穩，最快樂的。它就觀想這種定，並非作“空”想，也不是依識，而是他一心念無所有。在定
中，他或認為他沒有想了，但實際上並非如此，而是他的心念非常細微，意識中的法塵就是無
所有的法塵。
四、非想非非想處定：非想非非想處定:是無粗想(非想),又非無細想(非非想),做到如癡如醉,
無所愛樂清淨無為的境界。
修行者繼續修下去，又會發現這個心念很粗，他不要一切有〈識無邊處定〉、無所有〈無
所有處定〉，既是有想、無想他都不要。因為空無邊處定是空想；識無邊處定有作識想；無所
有處定他認為無想，實際上是有很微細的想；他以為在無所有處定之前的定都是有想，而只有
無所有定才是無想。他是要進入沒有“想”，也沒有“無想”，既是非想非非想處定。
以上就是所謂四空定,依此定而修,必感召生於四空處天,因為此四空處的眾生,於五蘊中無
色蘊,但仍然有受想行的四蘊,但無物質的色身,而只有微妙的精神存在,亦無像色界依報的國土
宮殿,故名無色界,或四空處;可見入四空定仍有行蘊，也就是無身行、口行但仍有意行，只是
定力境界越高行蘊越低越不起作用。無色界的四空天尚未解脫三界,故其禪定亦未究竟圓滿,禪
定若盡,亦有墮落之日,並非佛弟子所依所歸,應該更上一層樓,以求解脫,共證菩提。
滅盡定：
修行者繼續修下去，會發現已經沒有心識生起，但是還有“我”的存在，因此想捨棄這個
我，那就是說，他想捨棄唯識宗所說第七識的恒行心。我們的前六識是可以停頓的，在還未解
脫之前，末那識卻一直在作用，所以稱為恒行，念念生滅不已。如果他能使恒行的心識暫時不
生，就能進入滅盡定，棄除了“我執”。“滅盡”之意既是滅盡了一切六識的心，乃至滅盡執
著第八識稱為“我” 的“我執”的心。是在修行的過程中，第三果的聖人還待降服一些微細
的煩惱，只能夠暫時進入滅盡定，在定中沒有“我執”，但是當他出定後，我執之心再度生
起；阿羅漢果聖者破除了我執，在滅盡定中無我執，出離此定後也沒有我執。所以只有佛、阿
羅漢和三果聖人有能力進入滅盡定。
因此其是否再受生輪迴與「我執」有較大的關係，在四空定中因定力深厚，只有微弱的意
的行蘊，只要不定力退失起攀緣識住而達到起「我執」，心識迷亂隨能招業，那麼就在他那寂
靜定中暫不輪回隨業往生。
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