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作者: newgolfwcl (Charlie Wang)
標題: Re: 請教五蘊的集,味,患,離的問題
時間: 2012年 8月13日 20:37:05 星期一
※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> > 感謝大德的說明....
> > 後學的的疑惑點在[[五受蘊於七善處]]的修行過程!
> > 七善處的修行過程..{如實知;集;味;患;離;滅;滅道跡}..在這個修行過程中,
> > 有關五受蘊在[集與味]間的[意義差別]?
> > 尚煩請大德再為後學作說明....非常謝謝!
> 「七處善」是指苦、集、滅、道等四聖諦.及 「味、患、離」，是七處善的後三處。自七
方
> 面如實逐一觀察五蘊。其實在同樣雜阿含42經內亦包括三觀→觀察陰、界、入。七處三觀，
解
> 脫方法盡在其中。「七處」是方法，「三觀」是下手處。經中又説：七處善，三種觀義，盡
於
> 此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作
已
> 作，自知不受後有。
> 我們都知道苦、集、滅、道等四聖諦的簡單含意，（一）苦諦。說明世間是苦果。（二）集
> 諦：苦之生起或苦之根源也就是原因。（三）滅諦：苦之止息。說明解脫與證果。（四）道
> 諦：導致苦之止息的途徑。說明離苦的道路。必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這
就
> 是「道諦」。隨順趣向涅槃之道，三十七道品。
> 在此處七處善對苦諦的觀察要補充說明的是，它是用如實知的方法。就如我們觀察走路，
> 就只知道提起腳步、往前跨、著地、提起……又如踩到尖的石子感覺會痛，但沒有帶有我的
喜
> 好、厭惡欲望的判斷情緒，只是如實知如實見。
> 集聖諦是苦的生因，他能集生死苦，故稱為集聖諦。集就是招感集取，招感就是業力被煩
> 惱所引發出來；集取就是煩惱在造業。因為我們過去造種種的業形成力量，加上過去與現在
種
> 種煩惱的引發，使我們受種種苦。所以這個集聖諦所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業
行。
> 集比較在闡述形成此苦所聚集的「種種原因」及「業緣」，包括「過去與現在」。
> 「味」是對合於自己意的，產生喜樂的感覺。即使事件已過，尚還餘味猶存，意猶未盡，深
深
> 留著其餘，產生貪染執著。強調是「當下」這對合於自己意的貪染執著的「心念」。
> 「患」是一切都是無常，都是變易法，順心喜樂（味）的感覺，終是要消散，轉而生出苦的
> （禍患）。
> 「離」的過程，說是從「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲貪。「調伏」，就是「調
> 御」，就是「駕馭」。也就是說，「離」是應當從刻意地克制自己的欲貪（欲望）做起的。
> 並在正見〈苦、無常、無我〉地調伏下，才能離開欲貪的引誘，做到「斷」欲貪。到了這個
時
> 候，習性中，欲貪已經不存在，再也不需要刻意地去克制什麼，而是自然而然地，就能遠離
欲
> 貪的麻煩。也就是說，已經完完全全地超越了欲貪「越欲貪」。
> 要比較詳細說明「七處善」「三觀」甚至「集、滅 、味、患、離」（五種如實知）的修行關
> 係，非三言兩語說得完。我對實修比較喜歡馭繁就簡，很抱歉兹將我上篇再以一些註解或許
有
> 助說明。
> ◎漸修的修行原則：觀味〈觀其起欲的因〉、知患〈知其此欲帶來的過患〉、用離〈用遠
離、
> 離欲、住滅以滅其欲心〉、向捨〈向涅磐為依皈〉。
> ●依法、律漸次第作至成就訖
> 1.身護命清淨，口、意護命清淨。〈持戒清淨〉
> 2.觀內身如身，至觀覺、心、法如法。〈修習四念處的前行修習正念〉
> 3.觀內身如身，莫念欲相應念，至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。〈正念成就，修習
四
> 念處的正定〉
> 4.守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就。〈修習四念處的正定達於根本定〉
> 5. .恒起正知，眼見色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦
不
> 味法；謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；趣向彼故，守護意根。〈以
四
> 念處的正定修依遠離、而離欲〉
> 6正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，
> 皆正知之。〈行、住、座、臥皆保持正念修四念處〉
> 7. 獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰積，或至林中，或住在塚
> 間。汝已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結加趺坐，正身正願，及念不向，斷除
貪
> 伺，心無有諍。見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心，如是瞋
恚、
> 睡眠、悼悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，汝於疑惑淨除其心，汝斷此五蓋、心穢、慧
> 羸、離欲、離惡不善法。
> 〈至阿蘭若處結跏趺坐，以正定依遠離、離欲而修向於捨〉
> 8. 第四禪成就遊。〈至四禪深定達俱解脫〉
> ●以上次第修行的實作方法：
> 1.而以上次第中欲得滅不善法而達到隨意諸念，自在於諸念跡增上心者：
> 當以數數念於五相〈1.念異相善相應、2.念惡有災患、3.不應念此念、4.思行漸減其念、5.
以
> 心修心〉。數念五相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得
定。
> 〈「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲貪。〉
> 2.並觀五蘊：如是諸所有五蘊，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若
好、
> 若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，無實，無有
堅
> 固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？五蘊無堅實故。諸比丘！
譬
> 如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無
實，
> 無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。〈「調伏」欲貪，到「斷」欲貪，至「越」欲
> 貪。〉
感恩大德的說明,後學愈來愈清楚!
若以[色]來說明-->色如實知;色集;色味;色患;色離;色滅;色滅道跡而言...
[色集]與[色味]兩者...敬請說明其差異...若能舉例說明,更是感恩不盡!!
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