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作者: newgolfwcl (Charlie Wang)
標題: Re: 請教五蘊的集,味,患,離的問題
時間: 2012年 8月13日 10:07:07 星期一

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> > 五蘊[色,受,想,行,識]....眾生要修行的是[五受蘊].
> > 請問[色受蘊]的集...有愛欲的意涵!
> > [色受蘊]的味...則有喜歡的意涵!
> > 可否請善知識解說...這兩者的[不同]與修行的[前後關係]??
> > 還有[識受蘊]的集與[識受蘊]味.也煩請指導說明
> > 這兩者的[不同]與修行的[前後關係]??
> > 非常謝謝!!
> 五蘊是指以下五種：
> 色蘊，總該五根對五境等有形之物質。
> 受蘊，對境〈觸〉而承受事物之苦、樂、不苦不樂心之作用也。
> 想蘊，對境〈觸〉而想像事物之心之作用也。
> 行蘊，其他對境〈觸〉經過、受、想〈思〉等一切造作之心之作用也。
> 識蘊，對境而了別識知事物及產生獨頭意識之心之本體也。
> 此五蘊可簡單分為色蘊是物質，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是屬心法的兩個區塊。
> 色蘊是物質，因此在修行上可依《雜阿含》卷十一「二七五」說：「…….彼難陀比丘，關閉
> 根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好；若諸眼根增不律儀，無明闇障，世間貪愛，惡
不
> 善法不漏其心，生諸律儀，防護於眼耳鼻舌身意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門，
> ………」。及<中阿含、三十五、一、一四四>「……..目揵連！若比丘守護諸根，常念閉
塞，
> 念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知。若眼見色，然不受相，亦不味色；謂忿諍故，守
護
> 眼根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；趣向彼故，守護眼根。……」而修。
> 受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是屬心法，因此在修行上可依《雜阿含》卷十一「二七五」說：
> 「……彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，
覺
> 諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念心住，不令散亂。……」及<中阿
> 含、三十五、一、一四四>「…….如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法；
謂
> 忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；……」而修。
> 那麼我將其次第禪觀修行方法整理如下：
> ◎漸修的修行原則：觀味〈觀其起欲的因〉、知患〈知其此欲帶來的過患〉、用離〈用遠
離、
> 離欲、住滅以滅其欲心〉、向捨〈向涅磐為依皈〉。
> ●依法、律漸次第作至成就訖
> 1.身護命清淨，口、意護命清淨。
> 2.觀內身如身，至觀覺、心、法如法。
> 3.觀內身如身，莫念欲相應念，至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。
> 4.守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就。
> 5. .恒起正知，眼見色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦
不
> 味法；謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法；趣向彼故，守護意根。
> 6正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，
> 皆正知之。
> 7. 獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰積，或至林中，或住在塚
> 間。汝已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結加趺坐，正身正願，及念不向，斷除
貪
> 伺，心無有諍。見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心，如是瞋
恚、
> 睡眠、悼悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，汝於疑惑淨除其心，汝斷此五蓋、心穢、慧
> 羸、離欲、離惡不善法。
> 8. 第四禪成就遊。
> ●以上次第修行的實作方法：
> 1.而以上次第中欲得滅不善法而達到隨意諸念，自在於諸念跡增上心者：
> 當以數數念於五相〈1.念異相善相應、2.念惡有災患、3.不應念此念、4.思行漸減其念、5.
以
> 心修心〉。數念五相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得
定。
> 2.並觀五蘊：如是諸所有五蘊，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若
好、
> 若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，無實，無有
堅
> 固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？五蘊無堅實故。諸比丘！
譬
> 如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無
實，
> 無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。


感謝大德的說明....

後學的的疑惑點在[[五受蘊於七善處]]的修行過程!

七善處的修行過程..{如實知;集;味;患;離;滅;滅道跡}..在這個修行過程中,

有關五受蘊在[集與味]間的[意義差別]?

尚煩請大德再為後學作說明....非常謝謝!
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