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作者: grace (善護念) 看板: BudaHelp
標題: Re: 止與觀的差別與關係
時間: Tue May 10 00:22:37 2011
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《grace (善護念)》之銘言：
> 加行時，恒樂獨處、閑居寂靜、怖畏憒鬧、見誼雜過、恒居靜室，入聖道時，
> 名奢摩他行者。
說的也是，感謝指正！
之前寫的文章寫太長，寫到這篇已經快昏睡去了：P
> 當然，也會有修觀的行者，恒樂獨處、閑居寂靜……的，因此我才說這
好像也沒有哪一種認真修行的行者不樂獨處閑居寂靜的吧.....
> > 所以不管是落日觀、白骨觀、不淨觀，或任何止於一境的觀想方法，
> > 雖然都有觀這個字眼卻不屬於觀禪的行法，而是止禪了。
> 照現在比較常見的南傳分類是如此沒錯，不過既然是分類，也就不是絕
> 對的啦，像『瑜伽師地論』第30卷就有講「不淨觀」的「毘缽舍那」如何修
> （看來像在由戒生定、依定發慧的次第中）。因此我說切入點可能不同，但
> 若是佛教的修行者，任何修法要能證道，還是會止觀雙運。
分類法比較不是重點，但的確是切入點不同。
比如同樣都是觀呼吸，切入點不同(如前文所述)，
就變成一個是奢摩他，一個是毘婆舍那。
而『瑜伽師地論』所述的不淨觀方式是「尋思外諸所有不淨自相」
及「尋思不淨共相」。自相、共相是在分別色法、心法之時會看到的，
也就是在作"分別法相不繫心一緣"這件事，
所以也就是毘婆舍那的行法了。
奢摩他、毘婆舍那的差別用文字描述很不容易理解，
但如果有兩者的經驗就比較容易體會。
在還沒有密集練習毘婆舍那前，我也搞不清兩者的差別，
尤其在台灣學佛大多先學的是進入奢摩他的方法，而敘述文字又充滿了許多
觀照、觀想此類用語，因此以前我也一直以為"只要好好觀察ex心念的變化、
所緣的變化或肢體的動態等等"就是毘婆舍那的觀。但是直到密集修習毘婆舍那，
有了明確的覺受之後才發現並非如此，也才知道差別在哪裡。
這就是為什麼我要用經驗來白話描述止、觀，而不引經據典的原因。
在前文中，我嘗試用最簡單的概要方式，以便適用大多數止、觀操作方法
來讓讀者快速分辨兩者的差別，所以寫得很粗略。
前文的舉例中特別寫出對聲音出現及身體覺受的對待方式
是因為我先學了止禪，止禪的操作觀念在我腦中已經定基很久，
當我剛開始修習觀禪時，被告知聲音出現要去覺知它、身體覺受出現要去覺知它時
覺得很奇怪，因為照以前的觀念都是繼續守住既定的所緣而不理會其他干擾。
但也就是所謂的切入點不同，觀禪的操作法是放在所緣的生滅上面，
一個所緣生起又滅去了，再繼續觀下一個所緣的生起和滅去，
所以當覺知聲音來了，也就是一個新的所緣生起，
當聲音消失了，就繼續觀下一個所緣，通常就是原先觀的那個，比如呼和吸。
在我修習觀禪的經驗，不斷覺知一個一個所緣的生滅到某階段時，
主要所緣ex呼和吸(即風大)會產生許多變化，也就是風的特相，會變得很明顯，
從這裡開始就跟以呼吸來修止禪的相的變化不一樣了，
因為四大的特相特別明顯，所以行者自然能分別其相，
這個時候所見的特相，跟讀文字描述而來的概念不一樣，也就是比較有真實感。
所以我按照這個粗的經驗推測如此繼續操作下去能如經上講的 "如實知"的味道。
不過，前文的結論也不是我自己寫的，是來自各種資料的消化總結。
雖然止觀不必然是分開的，不過應該有比重的問題，
不然擁有奢摩他禪定的外道怎會看不到無常、苦、無我這些實相？
不管怎樣，要用文字描述止、觀的差別真的很不容易，
我很佩服Heaven居然可以寫的如此清楚！
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始從芳草去 又逐落花回
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