作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp
標題: Re: 止與觀的差別與關係
時間: Thu May  5 12:36:24 2011

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> >     我採用的「止」、「觀」的分類，是以「不分別所緣」、「分別所緣」來
> > 區分，因為曾見過一些經論採用類似這種分類，例如：
> > 《解深密經》：
> > 「分別影像所緣境事」，是「觀」。「無分別影像所緣境事」，是「止」。
> 這部份的文義是我所不理解的。
> 我只能猜是：止法是針對所緣不做分別，專注在不動的那一部份。
> 而觀就是針對它的變動而分別，也就是觀其無常。
> 但這都是我用已知的去猜未知的，若有了解的願意加以解釋，那就太好了。:)

我查了一下, 最後還是不甚了解, 大概還是可以用所緣來分別止與觀的差別,
但當然分別的方法有很多, 方法不同, 目的不同.... 這都可以再研究.

我先說自己看法, 因為我覺得修觀至少要有未到地定 (近行定),
之後有二種方向, 有一種是直接修觀, 有一種是認為定力最好要再提高,
甚至到四禪再來修觀.

所以我先以近行定為目標, 之後再來研究哪一種方法適合我?
並研究那些方法究竟如何修? 現在就不用擔心太多。^^

我貼一下查到的資料：

《解深密經》卷第三

慈氏菩薩復白佛言。如世尊說四種所緣境事。一者有分別影像所緣境事。二者
無分別影像所緣境事。三者事邊際所緣境事。四者所作成辦所緣境事。於此四
中幾是奢摩他所緣境事。幾是毘缽舍那所緣境事。幾是俱所緣境事。佛告慈氏
菩薩曰。善男子。一是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一是毘缽舍那所緣境
事。謂有分別影像。二是俱所緣境事。謂事邊際所作成辦。

也就是所緣有四種，無分別影像是 "止" 的所緣，分別影像是 "觀" 的所緣。
後二者則皆可為止觀的所緣。

至於詳細一點的說明，可參考底下經文，我只貼前二者：

《瑜伽師地論卷》第二十六

云何有分別影像。謂如有一或聽聞正法。或教授教誡為所依止。或見或聞或分
別故。於所知事同分影像。由三摩呬多地毘缽舍那行。觀察簡擇極簡擇遍尋思
遍伺察。所知事者。謂或不淨。或慈愍。或緣性緣起。或界差別。或阿那波那
念。或蘊善巧。或界善巧。或處善巧。或緣起善巧。或處非處善巧。或下地麤
性上地靜性。或苦諦集諦。滅諦道諦。是名所知事。此所知事或依教授教誡。
或聽聞正法為所依止。令三摩呬多地作意現前。即於彼法而起勝解。即於彼所
知事而起勝解。彼於爾時。於所知事。如現領受勝解而轉。雖彼所知事非現領
受和合現前。亦非所餘彼種類物。然由三摩呬多地勝解領受相似作意領受。彼
所知事相似顯現。由此道理名所知事同分影像。修觀行者。推求此故。於彼本
性所知事中。觀察審定功德過失。是名有分別影像。

云何無分別影像。謂修觀行者。受取如是影像相已。不復觀察簡擇極簡擇遍尋
思遍伺察。然即於此所緣影像。以奢摩他行寂靜其心。即是九種行相令心安住
。謂令心內住等住。安住近住。調伏寂靜。最極寂靜。一趣等持。彼於爾時成
無分別影像所緣。即於如是所緣影像。一向一趣安住其念。不復觀察簡擇極簡
擇遍尋思遍伺察。是名無分別影像。即此影像亦名影像。亦名三摩地相。亦名
三摩地所行境界。亦名三摩地口。亦名三摩地門。亦名作意處。亦名內分別體
。亦名光影。如是等類當知名為所知事同分影像諸名差別。

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