作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp
標題: Re: 止與觀的差別與關係
時間: Tue May  3 23:44:44 2011

※ 引述《evan (菩提子)》之銘言：
> 學長們好，
> 最近有學長提出了「內觀」是否就是「止觀」的問題，
> 這同時也是我的疑問，所以在此提出來。
> 0. 目前有許多教「內觀」的修法，是否就是「止觀」呢？
>    如果不是，其差別何在？

我簡單提出我所了解的部份，這可能摻雜了一些不同來源的觀念，供參考了。

「內觀」似乎不算是正式的用法，所以要看使用時的情況。
我剛去內觀中心的網站看到如下文字：

「毘缽舍那（Vipassana），簡稱內觀，是由釋迦牟尼佛所傳下，.........」

在我一般接觸的範圍裡，提到內觀也通常就是指「毘缽舍那（Vipassana）」。
「止觀」就是「止」與「觀」，二者所要闡述的是不同的情況。

止：奢摩他，Samatha，也就是一般修定就是用「止」。
觀：毘缽舍那，Vipassana。

關於二者的差別，簡單來說，「止」是以概念法（某些情況是究竟法）為心的目標，
將心專注在這些目標上，例如：呼吸、地、水、火、風、色身......
這方法就是修奢摩他，此法定力較強，慧力較弱。

而毘缽舍那則有點不同，是以「真實法」為心的目標，也就是將心專注在
「無常、苦、無我」。也因為心的目標是無常等變動之法，所以無法讓心完全固定
在一個不動的地方，因此定力差，慧力強。

> 1. 「止」與「觀」是分開的兩項，還是一體兩面(有
>     止就有觀，有觀就有止？)

我想這就像慈悲與智慧一般，基本上這是二個不同層面的東西，但不是互斥，
真正的慈悲，一定是具足智慧；而真正的智慧，也一定是充滿慈悲的。

止觀情況相同，它們可以是不同的修學方法，也會有定力強弱與慧力強弱的差別。
但也有定慧等持的情況。

> 2. 在經文的修行方法中，我們如何分別一個方法究竟是在
>    修「觀」或是修「止」，例如《觀無量壽佛經》的初觀
>    經文： 「正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專
>    想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，
>    皆令明了。」這一段修行的方法是止或是觀？如何分別之？
>    有如數息或隨息，是止或是觀？如何分別之？

由原理來看，就比較容易分別。
若目標是一般的概念法，就是修止。
像上面的落日觀，或是觀呼吸，或是慈悲觀.... 雖然有時會帶著「觀」字，
但他們還是屬於奢摩他的修法，主要還是在修定。

唯有當觀照的目標是：無常、苦、無我，這種才是修毘缽舍那。

> 3. 同一種修行方法可能有時修止有時修觀嗎？或是止觀雙運？

在一般的方法上，都是偏止或偏觀的。
不過還是有定慧等持，止觀雙運的一刻。

在修奢摩他時，是心在一個目標上，這樣是有可能得定，證入初禪乃至更高的禪定。

而修毘缽舍那時，心的目標是在無常、苦、無我，但在機緣成熟時
（或稱為波羅蜜成熟），就會依無常、苦、無我而證道證果，成就初果（或更高），
此時就是依觀入定，達到定慧等持。

> 4. 有可能只修止不修觀嗎？或是只修觀不修止嗎？止觀與解脫
>    的關係是如何？定力不足只憑觀慧能夠解脫嗎？

止觀不能偏廢。修止，是為了有能力修觀，一般認為至少要有未到地定才能修觀，
而修觀到了一個程度，就可證道證果，也就是證入解脫。

我覺得二者在某些原理是很像的。

修止是以概念法，或者也可以說一開始是以色法為目標，將心放在色法的目標上，
當一切因緣成熟，行者就證入色界禪，也就是改變了欲界種性，證入色界。

同樣，修觀是以無常、苦、無我為目標，將心全力放在目標上，當一切因緣成熟，
行者就證得聖果，也就是改變凡夫種性，證入聖位。而此時修觀而得定，在論中也稱
為果定，一般是認為至少有初禪的定力。

> 不好意思，因為弄不清楚這些問題之間的關係，所以一下問了
> 這麼多問題，這些問題也有可能是同一個問題。學長們不必一
> 一細答。謝謝！

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