作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaHelp
標題: Re: 止與觀的差別與關係
時間: Tue May  3 21:09:21 2011

    還真巧，昨天讀經會上也討論到止觀是否是一體兩面的問題.

※ 引述《evan (菩提子)》之銘言：
> 0. 目前有許多教「內觀」的修法，是否就是「止觀」呢？
>    如果不是，其差別何在？

    「內觀」這個中文是現代親近南傳系統的道場在用的詞，
不見得是根據經典用詞，而只是強調「向內觀察」這個概念。

    內觀在英文稱為 Vipassana Meditation 或是 Insight
Meditation，就是指向內觀察這個意義。而就南傳較常見的
說法，Vipassana 指「觀」（毗波舍那），Samatha 是「止
（三摩缽底、奢摩他）」，兩者加起來才是「止觀」。

    若單就經典的中文用詞而言，以阿含經為例，是講四念
處要內觀、外觀、內外觀。內觀是個開始，但不是結束。（
再聲明：這與一些南傳道場的用詞意義不見得相同，此處只
是單就中文文字表面來看。）

    實務上而言，在南傳法門中通常特別強調 Vipassana
的門派，是強調「觀」法，甚至有的認為沒有「止」也可
以純「觀」來證道，但不同門派的看法又可能不一樣，無
法以偏概全。而且就像北傳有許多附佛外道，南傳也是有
許多附佛外道，因此無法單依名詞「內觀」二字就判定是
否是純正佛教修法。

> 1. 「止」與「觀」是分開的兩項，還是一體兩面(有
>     止就有觀，有觀就有止？)

    「止」與「觀」對初學者在初學方法時，是可以有不
同的切入點，但入了門後，一定是一體兩面。

    可參見「大家來讀經」版的摘句：

[止觀一體] <雜阿含、十七、四六四>

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上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以
二法專精思惟，所謂止、觀。」

尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修
習於觀，多修習已，當何所成？」

上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，
亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」

阿難復問上座：「云何諸解脫界？」

上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解
脫界。」

尊者阿難復問上座：「云何斷界？……乃至滅界？」

上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，
是無欲界；一切行滅，是名滅界。」

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    另外，在大乘經典有更多的經文表示止觀是一體的，可
拿關鍵字「三摩缽底」、「毗波舍那」之類的來搜尋經文，
我十幾年前就讀過大乘經典有這麼說，不過已忘了詳細是在
哪些經文中講的了，有興趣的人可自行查查，只要找專講止
觀的經文，就很容易提到這些。

    若有實際經驗的人就知道，不管用何佛教修法，遵循佛
陀所教而修學的佛弟子，止到一個境界後自然會生起銳利的
觀慧，這是自然產生的，也是大家耳熟能詳的「依定發慧」。

> 2. 在經文的修行方法中，我們如何分別一個方法究竟是在
>    修「觀」或是修「止」，例如《觀無量壽佛經》的初觀
>    經文： 「正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專
>    想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，
>    皆令明了。」這一段修行的方法是止或是觀？如何分別之？
>    有如數息或隨息，是止或是觀？如何分別之？

    在初入門的方法可以偏止或偏觀，習慣上觀日輪、白骨觀、
觀無常等等偏向觀法，數息等等偏向止法，不過入門後應該都
要止觀兼具。也可參見「七覺支」的相關經文，修行者自己要
調整修法，均衡一下。可參見「大家來讀經」版：

[心微不宜修猗定捨，心掉不宜修擇法精進喜] <雜阿含、二十七、七一四>
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若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、
捨覺分。[... ...] 此則非時，增懈怠故。

若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。
[... ...] 增其掉心。

[... ...]

如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進
覺分、喜覺分，示教照喜。

[... ...]

若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所
以者何？掉心生、掉心猶豫，此等諸法，能令內住一心
攝持。

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    可注意的是，「七覺支」直翻是「七個覺悟的部分」，既
然是「部分」，就是要與其他「部分」搭配的，若只有一個「
部分」，是不完整的。

> 3. 同一種修行方法可能有時修止有時修觀嗎？或是止觀雙運？

    只要確實是佛教的修法，則專心在方法上即可，不必分心
去分別止觀，因為遲早都是雙運的。

> 4. 有可能只修止不修觀嗎？或是只修觀不修止嗎？止觀與解脫
>    的關係是如何？定力不足只憑觀慧能夠解脫嗎？

    外道才有修止不修觀的，佛教徒若有聽進去佛陀講的（聲
聞），修止後來自然會發起觀慧。

    「定力不足只憑觀慧能夠解脫嗎」這是大哉問，原則上是
很難解脫，因為止觀必定雙運才能解脫，有些例子是「止」不
見得要四禪，初禪就夠了之類的：

[有可能初禪直趣漏盡] <中阿含、五十六、四、二○五>

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若有比丘攀緣厭離，依於厭離，住於厭離，止息身惡故，心入離、
定故，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪
成就遊。彼依此處，觀覺興衰；彼依此處，觀覺興衰已，住彼必
得漏盡。設住彼不得漏盡者，必當昇進得止息處。

云何昇進得止息處？彼覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，
定生喜、樂，得第二禪成就遊。... ...

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（註：二、三、四禪等，也都可能直趣漏盡。）

    但若半點都沒「止」，要起觀慧會很困難。另一種特例是
表面上好像沒在打坐中，但是在剎那中止觀同時生起，那麼表
面上看來是因觀解脫，但實際上還是止觀雙運了，我猜一些佛
世時聽佛陀說法說完就證道的人，就是如此。不過末法時期這
種例子恐怕很少，可能只有中大樂透的機率，還是老實修行中
獎率比較高。

南無本師釋迦牟尼佛

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

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卍 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw>            ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇