作者: Melon888 (melon)
標題: Re: 請問「十念」在實修上要如何由「禪定」轉入「慧觀」？
時間: 2010年11月29日 12:00:02 星期一

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
> 依據一點個人修行經驗與心得供參考，以下是多次禪坐累積整理出來的個人次第。
> 1.	心粗無禪修經驗者，以數息多一個數字明顯念頭將多念頭攝於數字的單一念頭，以
> 減少散亂心。
> 2.	心較能安定，感覺數字是多餘，而捨數字只感覺知到鼻尖進氣〈息〉時知其進氣
> 〈息〉，出氣〈息〉時知其出氣〈息〉。
> 3.	進氣〈息〉時知其進氣〈息〉，出氣時知其出氣一段時間後，意念一轉觀其氣
> 〈息〉。氣從鼻端入經喉、胸、達單田，複氣由單田、胸、喉、氣從鼻端出。
> 4.	隨其氣息一段時間後，手、身、腳漸次覺不見後，最後頭亦不見，人如於虛空中。
> 5.	人如於虛空中，念一轉注意全身氣息，便會覺氣如從全身進出。
> 6.	念觀全身，觀其禪坐的肉與骨感覺一沱堆疊在那裡〈不知這是否在觀地大？〉，觀
> 其身有東西在流動著〈不知這是否在觀風大推動水大？〉，觀其身有時有溫熱的感覺〈不知這
> 是否在觀火大？〉，有時感覺身在震動推移甚麼〈不知這是否在觀風大？〉，這樣讓我感覺像
> 是這個身體是由這些現象組合著。當然這些現象有可能是我們血液在循環、心藏的跳動、身體
> 本身溫度、骨骼肉的重力、吸出入空氣，於心靜下來，而對身體較細微的覺受。
> 7.	有時我也會觀想禪坐這個身體是與我不相關的個體，只是一碓骨架上放著漿狀的腦
> 帶、七孔、氣管、肺、心、肝、胃、脾、胰、腎、腸、膀胱、睪、肉、皮、毛、血、便、汗
> 尿……。又會觀想某些器官壞死，這會個身體將會一 一崩解，這個身體將不複在，唯有這個
> 覺性存在，對這個身體就感覺不那麼執著。〈這是否像三十二身分觀、十念的念死觀？〉
> 8.	有時我也會觀想禪坐這個身體像藥師琉璃光如來，身體清澈無有雜質障礙，使身體
> 漸漸感覺身體骨骼、皮肉、…..漸不見，而使得本來感覺身體會痛、會麻的，漸漸感覺不會
> 麻、痛。〈這是否由十念的念佛轉入觀行？〉
> 以上只是提供一點心得只共參考，法無定法，言無定言。


謝謝 golzen 學長的實修分享！^_^

由於小的學習禪修的時日非常短，算是初學者，知見有限，所以以下
小的若有任何誤解之處，還請各位學長不吝指正，謝謝！

小的一直以為一切「禪定」的練習，所緣境都必須專一，「不變」才
能「定」。

例如安般的所緣，從頭到尾都要「繫意鼻頭」，鎖定人中鼻頭的呼吸，
身體的其餘一切覺受全部不管（當然若真痛得半死就再說 XD）。

然而 golzen 學長的所緣境似乎一直有所轉換？還是這種觀想的方法
也是另一種禪修方法呢？

另外，小的也一直以為「如實觀」和「假想觀」不一樣。例如觀三十
二身分、觀四界分別，都是「如實觀」，就是能用定力清清楚楚看見
自己身體的各部份，如同用 X 光透視，而不是用想像的。

不過「念佛」在禪定實修中，則一開始似乎的確就是「假想觀」：

取一尊佛像來觀想，直到定力增加，能在定中清楚憶念到這尊佛像，
然後進階的來憶念佛的功德：如來十號的由來、佛的十力四無畏、佛
的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）。

詳細「念佛」的方法，依照《增一阿含經》卷2〈廣演品3〉1分段條
列如下：

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1. 比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。

2. 專精念佛。【觀如來形。未曾離目。】已不離目。便念如來功德。

3. 如來體者。金剛所成。【十力具長。四無所畏】。在眾勇健。

4. 如來顏貌。端正無雙。視之無厭。【戒】德成就。猶如金剛。而
   不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。

5. 如來【三昧】。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強梁。諸
   情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡。

6. 如來【慧】身。智無崖底。無所罣礙。

7. 如來身者。【解脫】成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮
   於生死。

8. 如來身者。【度知見城。知他人根】。應度不度。此死生彼。周
   旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之。

是謂修行念佛。
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這樣？

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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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