作者: golzen (果任)
標題: Re: [請教] 止觀的粗淺概念
時間: 2010年 8月12日 10:03:24 星期四

我沒有止也沒有觀, 所以只能幫同學編排一下版面 :P
                                                    cathy
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※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言：

> 的確，畢竟佛經都是口誦、傳抄、翻譯，在很長的時空中層層輾
> 轉而來的，難免會有同字異譯，或異字同義的現象。即便是經典
> 有記載的，我們尚且不敢馬上確認，何況是經典沒有記載的。
> 我們無法、也無意統一改寫經文，但幸好可以「以經解經」（但
> 要避免以經文作為競諍工具）:)
> 以經解經其中有一個方法，就是以上下文來判斷一個詞。然而由
> 於不確定您這一段關於「無想定」的定義是出自於哪段經文，所
> 以小的只好先以個人的讀法來推測，還請多多包涵。

依佛說中阿含經卷五〔第二分〕
舍梨子相應品•成就戒經
聞如是！一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時！尊者舍梨子告諸比丘：若比丘成就戒、成就定、成就慧者，
便於現法出入想知滅定，必有此處。
若於現法不得究竟智，身壞命終過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。

我指的是此後段「若於現法不得究竟智，身壞命終過摶食天，生餘意生天中，
於彼出入想知滅定，必有此處。」便是所謂「無想定」。也就是上所提的有部宗之說，
《諸外道等謂無想天之果報為真涅槃，為求彼報學修無想定以滅心想，
依第四禪定滅諸心法而今無念無想，即滅心想已，則得一種非色非心之法而補領心處，
是曰無想定。》

有大德將舍梨子相應品•成就戒經這段：『若比丘成就戒、成就定、成就慧者，
便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終過摶食天，
生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。』而將此一趣向解脫、
及另一趣向生餘意生天的定同稱為「滅盡定」。既然此兩種定趣向有所不同，
一是三果以上的聖者才能證得的，一是使凡夫、外道得以升天。
因此不將此兩種定而予以清楚名相區分，而同稱為「滅盡定」，這容易讓人混淆。
因討論標題為『止觀的粗淺概念』，所以在實修上，我提出無（想）三昧=無（相）三昧乎?
想借以擬清一點實際修行上可能走岔路的觀念供大家參考。
這「無想定」在經上使用上是似乎比較少，但在論上及釋禪波羅蜜次第較有談到。
但本版以經解經為主，所以就不便引論為說。但有時經無論說，
一般人無法開知佛深澳之理。尤其期就有集結的論是否應有一定參考價值？
一般如能有深一點禪定，如能坐到久坐不疲、無分散意、覺心自然明淨、輕安的欲界定，
或感覺身首不見，身心泯然虛豁，猶如虛空的未到地定以上，
或許較能體會這兩種定中間的差別。如果禪坐尚在與疼痛拔河，那麼討論只有在名字相打轉。

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