作者: magelinus (巫師) 看板: BudaHelp
標題: Re: 無我下的輪迴
時間: Tue Jul 20 16:46:51 2010

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 「無我下誰在輪迴？」似乎是常被討論到的問題，不過我最近在想這個問題時，
> 突然有個想法：
> 因為一般人的看法是「有我」的，而世尊的教法是教導人從「有我」認識到「無我」；
> 有我才會有輪迴，無我就不會有輪迴。
> 依此推論時，似乎這個命題是不成立的，也就是說沒有回答的必要 (?)
> 這個問題可從雜阿含（五八）中看到，它是由某個不知名的比丘想到的，
> 而世尊回答時，則是教導大家要觀色、受、想、行、識皆是無常、非我、非我所。
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 雖然乍看之下，似乎沒有回答什麼，但其實若依此體會諸法因緣生、體會到無我，

    世尊已經回答了，只是上述經文是『實修的步驟提示』。

   阿含是『實修的講義』，也就是重點整理。就像奶粉不能直接拿來啃一樣會嗆到
   ，奶粉要加水調和才會呈現原來味道。牛奶為了便於保存和運送製成奶粉，四阿
   含的集結也一樣。只要在阿含讀到世尊說道要"觀"(六根/六塵/六識)這一類經文
   時，就表示那是跟『禪法』有關，也因此必須去讀加水還原的大乘經典來找出實
   做的理論和步驟。實做廣說是禪經部，理論廣說就是解深密經相關經典。

   上述世尊教導大家要『觀色、受、想、行、識皆是無常、非我、非我所』指的不
   是得有這觀念就好了，而是要如實的觀察到。觀察的方式就是禪法，哪就是我們
   的老老師兄們每天乞食完後拿著尼師壇去打坐時所作的事情。

  安般法有六個步驟『數、隨、止、觀、還、淨』，如實的觀察到五取蘊的問題是
  在『觀』這個階段，前面的『數隨止』沒完成不可能觀。行者從一開始的觀呼吸
  著手，日復一日精進的觀察呼吸，慢慢進到第三步驟時就會發現呼吸由微弱進一
  步到『觀察不到呼吸』。接著就進到『觀』這個階段。

  這時候開始有機會觀察到五取蘊，也就是經典裡面常提的觀內身/觀外身這些
  經文的意義。

  這也是世尊所說禪法不同於外道的原因，為何要觀察五取蘊？因為那就是苦聖諦
  的精髓，苦聖諦簡說就是五盛陰苦，廣說就是八苦。這些都是在實修的時候會觀
  察到的，換句話說四聖諦那不止是種觀念而已，它有實修上的意義。

  而為何觀察五陰能讓我們解脫？因為五陰的作用遍佈在六入的運作上，貪愛為因
  讓五陰一直作用，讓我們的阿賴耶這塊田地一直有新的種子加進去，不得解脫造
  成了八苦讓我們現世苦以外還一直輪轉在六道，這就是『有我』。當我們能觀察
  到五盛陰並斷掉五盛陰，就證了『無我』。

  也因此無論是要證初果到四果方法都一樣，就是要『實修以觀察五陰』，也就是
  觀察苦得根源。

> 而得到解脫、解脫知見時，那麼問題也就不存在了。
> 只是不知這樣的想法對不對，還想請問一下大家的意見。 ^^
> －－－－－－－
> 雜阿含（五八）
> －－－－－－－
> 爾時，會中復有異比丘，鈍根無知，在無明[穀-禾+卵]起惡邪見，
> 而作是念：「若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報？」
> 爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：
> 「於此眾中，若有愚癡人，無智無明，而作是念：
> 　『若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報？』
> 　如是所疑，先以解釋彼。云何比丘，色為常耶？為非常耶？」
> 答言：「無常，世尊。」
> 「若無常者，是苦耶？」
> 答言：「是苦，世尊。」
> 「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」
> 答言：「不也，世尊。」
> 「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘，若所有色，若過去、若未來、若現在，
> 　若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所。
> 　如是見者，是為正見；受、想、行、識亦復如是。
> 　多聞聖弟子如是觀者便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫知見：
> 　『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
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