作者: magelinus (巫師) 看板: BudaHelp
標題: Re: 夢中所見
時間: Thu Jun 24 11:02:47 2010

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> > ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > > >     『眼識不是要有眼睛才看得到』，夢中所見就是例子。行者也可以用
> > > >     皮膚看東西，這就是楞嚴經所說得『六根互用』。
> > > 意根不是大腦, 甚至不屬於色法, 這樣去理解才不會錯誤.
> > > 《雜阿含經》卷13：
> > > 「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處」
> > > (CBETA, T02, no. 99, p. 91, c8-10)
> >     上面經文說的是『意內入處者，若心、意、識非色』，而不是『意根不可見，
> >     無對』。將此經擴充一下就是這樣：
> >     1-1.意 之 心 非色，不可見，無對
> >     2-2.意 之 意 非色，不可見，無對
> >     3-3.意 之 識 非色，不可見，無對
> 這樣推論會有問題，而且應該也沒有經文依據吧？

    的確沒有"直接"的依據，所以就當成是提出來讓大夥兒參考。阿含之中也
    藏有密法，只是隻字片語帶過容易被忽略。也感謝 heaven 百忙中還看
    這麼仔細，這正是獅吼站傳統面對世尊法教的嚴謹精神。

> 可以參考此經：
> 《雜阿含經》卷13：
> 「一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。
> 若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，
> 問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」
> (CBETA, T02, no. 99, p. 91, a27-b2)
> 世尊用十二入處來含括一切法，也就是一切法皆不離此十二入處，
> 若說除此之外還有其他，那就有問題了。

    十二入(根，也就是器官)和六內入及六外入不同的，下面您引得經文其實
    就有答案了。

> 《雜阿含經》卷13：「眼是內入處，四大所造淨色，不可見，有對。
> 耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」
> (CBETA, T02, no. 99, p. 91, c5-6)
> 至於眼睛、耳朵、大腦等器官，只要是看的到的，則是被分類在「色外入處」。

    如您先前所說，如果『《雜阿含經》卷13：「佛告比丘。意內入處者。若心．
    意．識非色。不可見無對。是名意內入處。」』經文中，您將意內入看成
    是意根，因此依(不可見無對。是名意內入處)來推論意根不是色法。那您
    上述的經文中『眼是內入處，四大所造淨色，"不可見"，有對。』就變成了
    『眼根不是色法』，誰的眼球和視網膜不是屬於四大所造？

    世尊說由"眼內入處"到"身內入處"都是不可見/ 有對，意內入處的特點是
    不可見/ 無對。 換句話說由眼內入處到意內入處都是"不可見"，因此不
    會是六根，六根是可見的。

    有對或無對的意思是有沒有一個『對應要接收的色法(一樣是四大所造)
    』，如『眼內入處有對』，對應的就是"色"。同理耳內入處對應的就是"聲"
    。由眼內入處到身內入處都有對的，因此都有(色受想行識)的過程。

   然而意內入處是『無對』的，也就是沒有對應要接收的色法，但仍是有
  (受想行識)的過程而產生知覺。

   也因此意內入處是不會去觸六塵的，原因如前所述是"無對"。意內入處
   對應的法外入處和其他十一入(六根加色聲香味觸)是不同的東西，所以
   說世尊『法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處。』

   而意根就只是器官而已如同眼耳鼻舌身不同於意內入處，意根還得有識
   才能形成知覺。因此如前所述夢中所見和眼根等無關，因為人類的識不
   一定得依附人類肉體。只是阿含經文中的眼內入處容易被當成是眼根，
   就會有"夢中所見"是意根去看到的結論。

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  《雜阿含經》卷13：「復問。世尊說法外入處。不廣分[3]別。
佛告比丘。法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 91, c18-22)[3]別＋（云何法外入處）【明】。


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