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作者: magelinus (巫師) 看板: BudaHelp
標題: Re: 雙運轉道/慧解脫與夢光明[Re: 三道 [Re: 禪修一問]]
時間: Thu Jun 17 09:50:58 2010
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> > > 因為止禪是"心一境性"，心是不動的，無法觀生滅法，
> > > 必須靠"觀(毘婆舍那)"才能真實見到五蘊的無常、苦、無我，從而證悟。
> > 不是的，『心一境性』是雙運轉道，非『一向止道』。
> 一般談禪支, 各禪禪支都不盡相同, 但 "心一境性" 是最基本的,
> 也算是 "止禪" 的根本定義了.
> 我想底下的止觀雙道, 不是單指 "心一境性" , 而是 "正思惟心一境性".
> 也就是正觀禪定(心一境性)之究竟法(名色)的真實相.
正思維指的是正確的理解該毗婆舍那之影像的意義，而心一境性是甚麼？
如前所述止道和觀道本身是非異非不異，因為止道就是心緣一境直到起身
心輕安。觀道就是有穩定止道後思維法時出現的需要判斷的影像。這個『
身心輕安』說來容易，但古德就說了平常人要入禪定初禪會比較難，有了
初禪再來就稍容易些。
各位可以用最基本的『我容不容易有清醒夢』來思考就可以了，清醒夢就
是意識受控制的初步現象，但這離止道還有一段距離。
甚麼是『身心輕安』？沒有身體就沒有身體的苦，入了"止"就不會有身體
感自然沒有身苦，無苦就是一種樂，所以身心輕安。
如果禪定要用論師的觀點談，那真的會沒完沒了。但如果撇開實修最好也
嚴格以世尊的定義來談才能有交集。世尊所說得禪法能解脫，也是因為如
實不見阿賴耶，解深密經是禪法理論部廣說，因此有一個很大的重點，就
是要『認識甚麼是阿賴耶(阿陀那)識』，更進一步『如實不見阿陀那識』
。抓住這點才能瞭解為何世尊在下面經文說道『一境性』是在有『毘𣈥舍
那』時候做的：
> > ---------------------------------------
> > 《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：「
> > 世尊。齊何當言菩薩奢摩他毘𣈥舍那和合俱轉。
> > : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 善男子。若正思惟心一境性。世尊。
> > ...[中略]...世尊。云何心一境性。善男子。
> > 謂通達三摩地所云影像[＊]唯是其識。或通達此已復思惟如性。」
> > (CBETA, T16, no. 676, p. 698, b17-24)
> > ----------------------------------------
甚麼是『心"一"境性』，用字面解釋就是『心之"最原始"的那個東西』，因
為我們有識所以可以將無相的"那個東西"影像化，"境"就是三昧境，也就是毗
婆舍那所觀的影像。如諸佛本身是無相，但我們一樣可以透過識"觀到祂們"。
因此『心一境性』是『通達通達三摩地所云影像唯是其識』，換句話說那是有
影像可以辨識的。要觀察的這"識"是啥？換個方式問就是『是甚麼"識"讓我們
不斷輪迴生死的』。心的產生是因為六識，所以心本身沒有實體。而六識來源
就是解深密經所說得『藏識如巨海，因業風起六識浪』。能夠"正確觀察"到這
個輪迴的最原始動力，這種行者就是能夠進一步『如實不見阿賴耶識』的『
心意識善巧菩薩』，所以稱之為『通達』。這是模範生修行者，所以是
『奢摩他毘𣈥舍那和合俱轉』。
> > 止觀本來就不複雜，在阿含經裡面世尊簡單說說『止成於觀，觀成於止』
> > 就跳過了，可見聽法的大概都是高手，且阿含本身就是解脫法綱要。
> > 為甚饃是『止成於觀』？-->止道要加上觀道是圓滿道，因為直證涅槃。
> > 為甚饃是『觀成於止』？-->因為觀道要有止道的基礎。
> > 大正藏的阿含部和解深密經一氣呵成不是嗎？
> 我所理解的 "止觀雙運" 大概是說, 奢摩他是 "止" 多於 "觀"
> 而毗婆舍那是 "觀" 多於 "止" , 只有當證入出世間禪 -- 證道證果 時,
> 才是止觀達到完全平衡, 也因此才說止成於觀, 觀成於止.
> 我想這也是為什麼說無禪那初果有等同初禪定力的原因.
最好是以世尊的方式來理解，世尊並沒有『奢摩他是 "止" 多於 "觀"』or
『毗婆舍那是 "觀" 多於 "止"』的說法，世尊所說得是『止成於觀』『
觀成於止』，彼此非異非不異，所以沒有誰多的問題。
就像種子長成大樹一樣。止道就是種子開始發芽，觀道就是那顆種子終於
長成大樹。種子和大樹是兩件事情？誰比較多？
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