作者: magelinus (巫師) 看板: BudaHelp
標題: Re: 禪修一問
時間: Sat Jun 12 14:32:14 2010

※ 引述《grace (善護念)》之銘言：
> ※ 引述《magelinus (巫師)》之銘言：
> > >     這可能顯示了一件事---沒有禪那而無法真正鎮伏五蓋。
> >                            ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^6
> > >     當然，我能觀察的樣本不夠多，僅供參考。
> >     這也是我對乾慧的疑問，沒有真正的禪那怎麼會有『在禪定境界確實有驚人
>                ~~~~~~
>            您似乎很喜歡發明新名詞.....

    這是南傳禪法的專有名詞，原post的連結文章裡面就提到。

> >     的內在體驗』這件事情？
> >     不過真的能『心不苦』就值得讚嘆了...
>     如果您有實際且不是淺嚐即止的觀禪經驗會比較理解，
>     既然這也是一種定，也會有其定境及禪相。
>     在修習過程中，從觀察四大的生滅而進入更深、更細的層面，最後體證三法印。
>     大部分人，尤其是剛學北傳的人都是接觸止禪
>    （不是北傳不修觀禪，是一般初學者還沒注意到那個部分），
>     所以有些人還不清楚只修習止禪不能觀三法印，以為只要一直修止禪就可以。
>     如果這樣，俱解脫阿羅漢就不需要止觀雙運了。

    解脫者也有只修行止禪的。

    關於阿羅漢我們所想到的通常都是都是像舍利弗或是目建連這些俱解脫的
    阿羅漢，但阿羅漢所代表的意思是『不再出生』。有『阿羅漢』資格者分
    兩種，一是『諸漏已盡』，二是『證涅槃』。兩種都有的就是俱解脫。這
    三種人都是死後就解脫，前面heaven所post的經文所提的就是這三種人。

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《雜阿含經》卷45：
佛告舍利弗：「我於此五百比丘亦不見有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？
此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫
....略....
此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。
舍利弗！此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 330, b15-27)
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關於依照行者本身的資質有三種人。

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《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：「
慈氏菩薩復白佛言。世尊。云何止相。云何舉相。云何捨相。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。若.[中略]

若於一向止道。或於一向觀道。或於雙運轉道。二隨煩惱所染污時。諸無功用作意。
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
及心任運轉中所有作意。是名捨相。」(CBETA, T16, no. 676, p. 699, b20-28)
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無論是修止道或是觀道或是止觀雙運者，都能對治止相和舉相者兩種修行的障礙。

而一向修止道的就是慧解脫，須深所問的那些比丘就是這類解脫者。須深的想法
是阿羅漢一定是至少四禪具足，但修四禪其實是『修觀道』者擅長的，這種解脫者
是直接就證得涅槃境。一向修觀道的成就者會有大神通，所以第二種解脫者就是得
三明者。
而全修生就是俱解脫，這種解脫者通常都是說法度眾也行，神通度眾也行。

而所謂的慧解脫成就者，所修的就是『止諸漏』的法門，例如貪慾重者修不淨觀
，嗔心重者所修的慈心觀，像修慈心觀的行者所得到的正受就是慈三昧。這種行
者也可以得到涅槃。但這種行者就是『正受善，三昧不善』，通常都沒有大神通。

    無論是那一種行者，共通點都是戒行圓滿。








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