作者: golzen (果任)
標題: Re: 阿羅漢仍有煩惱習氣？
時間: 2010年 4月28日 13:18:14 星期三

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> 若從一般經論的定義，只有佛是完全沒有習氣的，大菩薩還是有習氣。
> 但習氣一定不好嗎？那可不一定，就看如何定義習氣是什麼了。這些文字
> 遊戲很多是論師為了大小相爭而論釋出來的，實際上習氣不一定不好。
> 《華嚴經》卷四十，說第十地菩薩有十種習氣：
> 菩提心習氣
> 善根習氣
> 教化眾生習氣
> 見佛習氣
> 於清淨土受生習氣
> 菩薩行習氣
> 大願習氣
> 波羅蜜習氣
> 出生平等法習氣
> 種種分別境界習氣

感恩邱學長指教受益非淺，我不在臆測及爭論阿羅漢是否不斷習氣。只是對習氣及悲願提出一
點看法。
依《雜阿含經》卷5第103經：
 差摩比丘復言：「………。然我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、
我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座聽我說譬，凡智者，因譬類得解。譬如乳母
衣，付浣衣者，以種種灰湯，浣濯塵垢，猶有餘氣，要以種種雜香，薰令消
滅。………….。」
於經中告訴我們差摩比丘能於五受陰見非我、非我所，可見差摩比丘已是見諦聖者，但我慢、
欲貪、煩惱，尚未完全斷除、了知、離清、吐盡。就如用沙灰之水，只能洗去一般塵垢，尚留
有不潔遺味，就要以各種香味的物質于以薰染。方能除去原來不潔遺味。
由此可知楞嚴經所講的「理可頓悟事則漸修」。因此我們在見諦之下尚餘有過去吾人之思想及
行為（尤以煩惱），熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，尚會在我們不覺之
下激起心的波動。因此必須以諸善根積習之氣分，來取代不良煩惱積習。就如舊華嚴經卷四十
離世間品所載，第十地之菩薩有菩提心習氣（又稱本氣）、善根習氣（成行氣）、教化眾生習
氣（下化）、見佛習氣（上見）、於清淨土受生習氣（受生）、菩薩行習氣（大行）、大願習
氣（十願）、波羅蜜習氣（十度）、出生平等法習氣（理智）、種種分別境界習氣（量知）
等，此十種，用以壓伏煩惱，於諸行積累諸善根熏習氣分，方能究竟斷伏煩惱習氣。此種就如
鼓勵培養以用運動、讀書、下棋….等良好習性取代不良的吸毒、酗酒、賭博習慣一樣。使此
不良習性漸漸遠離乃至斷除。
以空性論：空性無處所，無色相，非有想。空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知
見。本無所生，非知見所及。如不將習氣轉為智慧〈明〉，只以習氣止習氣是否究竟解脫？

在同此舊華嚴經卷四十離世間品所載：
佛子！菩薩摩訶薩有十種取，以此不斷諸菩薩行。何等為十？ 
所謂：取一切眾生界，究竟教化故。 
取一切世界，究竟嚴淨故。 
取如來，修菩薩行為供養故。 
取善根，積集諸佛相好功德故。 
取大悲，滅一切眾生苦故。 
取大慈，與一切眾生一切智樂故。 
取波羅蜜，積集菩薩諸莊嚴故。 
取善巧方便，於一切處皆示現故。 
取菩提，得無礙智故。 
菩薩取一切法，於一切處悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩安住此取，則能不斷諸菩薩
行，得一切如來無上無所取法。

我們是否能以明智而現了菩薩摩訶薩十種習氣、十種取，安住於此不斷發諸菩薩行願，則能得
一切如來無上無所取法，此是轉習氣為智慧。如不能現了菩薩摩訶薩十種習氣、十種取，行一
切法，是否依然有微細無明存在？是以習氣止習氣。
就如觀音菩薩是古佛倒駕慈航再來，應該是明智而現了而行菩薩願，而非僅依菩薩摩訶薩十種
習氣行大悲願行。


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