作者: yggdrasils (尤克特拉西爾) 看板: BudaHelp
標題: Re: 阿羅漢仍有煩惱習氣？
時間: Tue Apr 20 21:17:46 2010

勝鬘經講記  印順法師


煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地煩惱有四種，何等為四
？謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。此四種住地，生一切起煩
惱，起者剎那心剎那相應。世尊，心不相應無始無明住地。論到二乘的煩惱未
盡，先應總明煩惱頭數，才能確明二乘所不斷的是什麼。

    煩惱，是煩動擾亂，使現在未來的身心，不得安隱。統而言之，「煩惱」
可分為「二種」，二種是：「住地煩惱，及起煩惱」。住地，唐譯為習地，習
即熏習。地有所依住與能出生的意義。如草木，從地而生，依地而住。起是現
起，即顯現於現在的現行。如瘧疾，潛伏期，如住地；冷熱發作的時候，即現
起。煩惱也如此，貪心或瞋心現起時，是起煩惱；有時雖不現起貪瞋，如常人
的歡喜布施時，如嬰孩及熟睡無夢時，不能說他沒有煩惱，煩惱還是潛在的，
這就叫住地。住地即熏習，種子；起即現行。

    「住地煩惱」又可分為「四種」，即是：「見一處住地，欲愛住地，色愛
住地，有愛住地」。這可約二方面說：一、約修行斷煩惱說：可分為二種，即
見道所斷的，與修道所斷的。見是證見諦理。見諦時所斷的，為迷理的，即迷
於真理，障礙正智的煩惱。一旦正見諦理，惑也就息滅了。然見道雖能斷迷理
的煩惱，但還有未斷的──修道所斷惑；這是迷事而起的。觸境隨緣，於事相
還生起種種的錯亂染著。例如鴉片，嗜好的如以為是有益的，這是顛倒是非；
如了解它是毒品，不再以為好的，即顛倒想除。此如見斷的見諦所斷。可是，
雖知鴉片是毒品，癮來了仍不免要吸它，這是事的染著；如修道所斷惑，要逐
漸的捨除它。所以說：『理必頓悟，事則漸消』。證見的悟道，不是一切都成
就了，還得從現實生活去不斷練磨（修），消除不合理的染著。二、約煩惱說
，也可分二種，即屬於見的，與屬於愛的。見惑是思想的錯誤，如執我執常等
。愛是事行的染著，如貪瞋等。今綜此二意，解釋四種住地：見一處住地，是
各式各樣的見，集在見所攝的一處，而是見道時一處頓斷的。見有執著性，堅
定的認為如此。《瓔珞經》分為七見，即我見、常見、斷見、邪見、見取見、
戒禁取見、疑見，此即見道所斷的屬見的一切。《阿含經》說：斷三結，得須
陀洹果；三結就是我見，戒禁取，疑──七見的重要者。屬於愛的，又分為三
種，這因為修道所斷惑，是三界分斷的：欲界的修所斷惑，色界的修所斷惑，
無色界的修所斷惑。欲愛住地，即欲界的一切修所斷煩惱；色愛住地，是色界
的一切修所斷煩惱；有愛住地，是無色界的一切修所斷煩惱。這都是愛所攝的
，所以都名為愛。外道誤認無色界為涅槃，不知這仍在生死中，所以名為有─
─生死的存在愛。修所斷惑，《瓔珞經》中說為六種著，即貪、愛、瞋、癡、
欲、慢。貪、愛、欲三，即三界愛的別名。《瓔珞經》所說，與一切有部的見
斷八十八隨眠相合，不過開合的不同。

    「此四種住地，生」起「一切」現「起」的「煩惱」。從見一處住地，生
一切見的起煩惱；從欲愛住地，生一切欲愛所攝的起煩惱；從色愛住地，生色
愛所攝的一切起煩惱；從有愛住地，生有愛所攝的一切起煩惱。所以起煩惱，
從住地煩惱說，也應有四種。
    起是什麼意思？「起者，剎那心剎那相應」。剎那是生而即滅的一念的別
名；心是剎那剎那的，名為剎那心。煩惱剎那生起，與剎那心相應，名剎那心
剎那相應。煩惱是心所，心是心王，王所是相應的。如眼識了別色境，與之相
應的煩惱，也在色境上轉。心與煩惱，所緣同，行相同，同時的相應而合作，
名為相應。但住地，是不與心相應的，如心起善時，並無起煩惱相應，而住地
煩惱還是潛在的；它不與剎那心同緣同事。這「心不相應」的，為「無始無明
住地」。

    依上文說，煩惱有二種：(一)、住地，(二)、起。住地有四，從四住地生起的
是起。起煩惱是心相應，心不相應的，名為無始無明住地。此無始無明住地，
與四住地是同還是異？四住地，是心相應還是不相應？四住地，是住地，當然
也是心不相應的。依本經所說，四住地而外，別有無始無明住地。所以一般所
說的五住煩惱，實以本經所說為本。在本經譯者──求那跋陀羅所譯的《楞伽
經》（卷四）中，每說『四住地無明住地』。雖對校魏唐的《楞伽》譯本，只
說四種熏習，四種地，或四種習。但依本經及《瓔珞經》，四住地外，應別有
無始無明住地。所以依本經辨析，起煩惱有二：(一)是四住地所起的──恆沙上
煩惱；(二)是無始無明住地所起的──過恆沙上煩惱。住地煩惱也有二：(一)是四
住地，(二)是無始無明住地。

    佛法本源於《阿含》毘尼，今略為敘述。總攝一切煩惱，為見一處及三界
愛──四種，為佛法共義，大乘不共說有五種。然《阿含》及毘尼說：阿羅漢
斷煩惱，但有不斷的，名為習氣。此習氣，即本經的住地。羅漢不斷習氣，辟
支佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。二乘不斷的習氣，在聲聞學派中
，稱為不染污無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的
無明住地一致。龍樹說：『聲聞辟支佛習氣，於菩薩為煩惱』。聲聞學者，以
為習氣是不染污的，無礙於生死的；而在大乘學者看來，習氣是微細的染污，
還是要招感變易生死的。二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，大乘學者說，菩薩在
修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。所以，或分無明為十一重，二十二愚
等。大乘所說的無明住地，實為根本教典所固有的，不過與聲聞學者解說不同
。
    又《阿含經》中說煩惱有纏與隨眠的二類；聲聞學者，大抵以為纏是心相
應的，隨眠是心不相應的。心不相應的隨眠，是潛在而沒有現起的，經部師等
即解說為種子或熏習。所以見一處與三界愛煩惱，約種習與現起說，即四住煩
惱（隨眠），及起煩惱（纏）。這都是二乘所能斷的──四住及起；而不能斷
的，是無始無明住地。本經即綜合這些教義而建立。四住的起煩惱，最明顯無
諍；而習地的稱為無明，也是一般所公認的，所以本經在說到起煩惱的心相應
時，即說心不相應的無明住地。而心不相應的四住地，與無明住地的起煩惱，
且略而不論。天臺宗說：煩惱有見思、塵沙、無明的三惑。見思惑即四住地，
塵沙惑即從無明起的過恆沙煩惱，無明惑即無明住地，這實依本經而立。然應
大分為二，別分為四：一、四住地，二、無明住地。此二類各有它的起煩惱。

    《瓔珞經》說見（七）愛（六）的四住地，以見煩惱為生得一住地，愛煩
惱為作得三住地。由於無明不了一法界相，無始來即存在，名無始無明住地。
依《瓔珞經》意，不了一法界的無明，是無始而有，極難理解。因無明而眾生
起一念識，心住於緣（即成為心境相關的存在）時，即生得有見煩惱。因迷理
的見惑，又起作得的愛煩惱。生得與作得，都稱為住地，也應都有現起的。所
以生得與作得，並非種子與現行，而是本性成與習所成（依現成種，種又生現
）。由性成的生得，引生習成的作得。心境的相對存在時，就有生得的煩惱的
存在。但此生得以前，昧然不覺而還不可說心說境時，就是無始無明住地。無
始的無明，不但凡小不知，十地菩薩也不能知道究竟，唯佛能知。所以，《瓔
珞經》的五住地，是可以假說為從無明而生得見，從見而作得愛，分為三階段
的。此與本經略不同：見愛四住地，是沒有說到生得與作得，而是同有住地與
現起。但此依煩惱微細根源的無始無明住地，並無不同。
(<<勝鬘經講記>>p.150 ~ p.157)

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看來在南北傳不共的經典中，對於煩惱的證斷有相當的歧異。

不知法友們怎解讀這樣的說法？
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