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作者: Melon888 (melon)
標題: Re: 阿羅漢仍有煩惱習氣？
時間: 2010年 4月12日 0:06:31 星期一
※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西爾)》之銘言：
> 如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖
> 以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。
> 如是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。
yggdrasils 學長這裡所引的乳母衣的比喻，原典出自《雜阿含經》卷5
第103經，又稱「差摩經」。由於當時差摩比丘尚未證阿羅漢，所以
他就以自己如同氣味還沒洗乾淨的乳母衣來比喻自己的程度還不到
阿羅漢。《大智度論》這裡似乎有點誤解原文了？
原文如下：
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《雜阿含經》卷5第103經：
「差摩比丘語陀娑比丘言：「我觀五受陰非我、非我所，非漏盡阿
羅漢也。」」
(CBETA, T02, no. 99, p. 30, a10-11)
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然後諸上座比丘就說：「咦？你已能觀五受陰非我、非我所了，怎麼
說你還沒證阿羅漢呢？」
差摩比丘就說了《大智度論》所說的這個比喻。
原來，乳母衣大汙漬都洗乾淨了，是比喻已能「觀五受陰非我、非我所」；
而進一步把味道洗掉，則是指「於五受陰增進思惟，觀察生滅」，然後
才能證得阿羅漢。
也就是說，阿羅漢並不是還有餘習的乳母衣，而是已經連味道都洗得
乾乾淨淨的衣服了 :)
原文如下，提供大家做參考：
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《雜阿含經》卷5第103經：
[0030b20] 差摩比丘復言：「我亦如是。非色即我，我不離色；非受、
想、行識即我，我不離識。然我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、
我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座聽我說譬，凡智者，
因譬類得解。
譬如乳母衣，付浣衣者，以種種灰湯，浣濯[10]塵垢，猶有餘氣，要
以種種雜香，薰令消滅。如是，多聞聖弟子離於五受陰，正觀非我、
非我所，能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐，
然後於五受陰增進思惟，觀察生滅，此色、此色集、此色滅，此受、
想、行、識，此識集、此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、
我使，一切悉除，是名真實正觀。」
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當然，若小的有哪裡讀錯了，還請各位學長不吝多多指教，謝謝。
> 如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。
> 如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。
> 又舍利弗自說偈言：
> 「覆罪妄念人， 無智而懈怠，
> 終不欲令此， 妄來近我住！」
> 如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，䉪令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出：「不共
> 汝漏未盡不淨人集法。」
> 如畢陵迦婆蹉，常罵恒神為小婢。
> 如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁至枰，從枰至閣。
> 如憍梵𣈥提牛業習故，常吐食而?。
> 如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。
> 若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘
> 習。
> ------------------------------------------------------------------------------
> 以上大智度論所述，不知法友們如何解讀呢？
> 有點疑惑的是，若是阿羅漢還有煩惱習氣的話，以畢陵迦婆蹉尊者為例子，尊者罵恒神為
> 小婢這件行為中，還有造業嗎？
> 有的話，尊者此生就不為不受後有才對。
> 沒有的話，此舉就不屬造業，那該怎樣解釋這樣的行為屬無記業？
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