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作者: magelinus (巫師) 看板: BudaHelp
標題: Re: 阿羅漢仍有煩惱習氣？
時間: Sun Apr 11 21:39:07 2010
※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西爾)》之銘言：
> 大智度論釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七)
> 聖者龍樹造
> 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
> 「煩惱習」名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生
> 不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。
> 譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。
> 如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖
> 以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。
> 如是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。
阿羅漢者不受後有，所以煩惱已斷。但個性仍在，但貪嗔癡是三毒不是個性，
所以像須菩提未出家前嗔心重，連聽到風聲都很生氣，證阿羅漢後成為無嗔
第一的阿羅漢。
> 如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。
> 如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。
我不記得舍利弗曾被世尊說過有嗔習，相反地是舍利弗尊者是很熱心的為僧
團弟子說法，也因此當他涅槃後阿難很懷念他。如前所述，三毒是要斷得，
不可能會有不斷『嗔習』這回事。
舍利弗吐掉東西見於律藏，原因在於舍利弗受在家人供養，當時舍利弗帶著
羅雲去。結果在家人只給舍利弗好料得卻忽略羅雲只給羹湯沒吃飽的東西，
結果羅雲餓肚子。因此世尊告誡舍利弗該食不是淨食，因為照顧年少比丘是
應該的，且讓在家人養成不好的習慣，輕視年少比丘。
舍利弗可是持戒精進的比丘，因此世尊告訴他之後，他馬上去吐掉不淨食。
由此可知舍利弗修行之精進，怎會變成嗔習？經律藏中沒這種說法，並非
掛名龍樹所說得就得信。
> 又舍利弗自說偈言：
> 「覆罪妄念人， 無智而懈怠，
> 終不欲令此， 妄來近我住！」
cbeta的經律藏裡面找不到上述的經文。
> 如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，䉪令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出：「不共
> 汝漏未盡不淨人集法。」
我看到的經文不是這樣，大迦葉不給阿難參加集經是因為阿難當時未證阿羅
漢，這是合理的。未證阿羅漢者還沒有解脫得資格，當然不能集結『解脫法
』不是嗎？當阿難很爭氣的當晚證阿羅漢後，大迦葉詰問他，阿難也一五一
十的回答。那些問題都是後世人可能拿來問難阿難尊者的，因為大迦葉的詰
問，該問答一樣集結入經律藏，為阿難的清白留下證明。
大迦葉多有智慧，只是他的習性嚴肅而已，阿羅漢一樣有個性，但不會有
和三毒有關的個性。
當阿難回答完後，大迦葉馬上反過來為阿難主持經藏的集結，請阿難說出世
尊的法藏。
> 如畢陵迦婆蹉，常罵恒神為小婢。
經文不是這樣說得，當小婢像世尊告狀後畢陵迦婆蹉馬上很正式的像女河神
道歉。世尊才告訴女河神提到尊者畢陵迦婆蹉宿世都是貴族會有貴族的習性
，而女河神剛好很多世都是尊者畢陵迦婆蹉的婢女。很習慣的尊者就會這麼
稱呼她。之後沒從經文看過尊者又故態復萌的紀錄。
> 如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁至枰，從枰至閣。
> 如憍梵𣈥提牛業習故，常吐食而?。
這是有的，那位尊者有牛的習氣會反芻，這和三毒無關。
> 如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。
> 若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘
> 習。
如上，有習氣(個性)是正常的，但該習氣不會和三毒(貪嗔癡)有關。所以像阿難
尊者對女性特別慈悲也是他的個性，卻不是貪毒。
> ------------------------------------------------------------------------------
> 以上大智度論所述，不知法友們如何解讀呢？
> 有點疑惑的是，若是阿羅漢還有煩惱習氣的話，以畢陵迦婆蹉尊者為例子，尊者罵恒神為
> 小婢這件行為中，還有造業嗎？
> 有的話，尊者此生就不為不受後有才對。
> 沒有的話，此舉就不屬造業，那該怎樣解釋這樣的行為屬無記業？
有個性不一定會造業，另外就是論中所說得不一定符合經律藏所說。因此您的
疑問是很棒的，如您所說阿羅漢是不受後有，怎會有嗔習？而阿羅漢的個性是
不造三業，『此生已盡，梵行已立，更不造業』是阿羅漢的特性之一。
論是後世論師所造，有些論只是用來貶低阿羅漢或是被後人添加了"人工添加物"，
這是後世大小乘相爭之下產生的怪物。尊敬前賢是必要得，但如您所說得得小心
檢擇他們的說法是否符合佛說。
我們贏論師的就是我們有cbeta，可以多方查證...XD
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