作者: swandance (如鵝離池隨風而去)
標題: Re: 此句是否漏掉一個「不」？
時間: 2009年10月27日 20:56:39 星期二

末學認為這段經文並無缺字，以下淺見謹供參考。

【原文】

「色非是我，若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是；以色無我
故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識，亦復如是。」

【說明】

「我」是自主、隨心所欲的意思。由於五蘊無我，所以無法隨心所欲；而由於無法隨心所欲，
所以才會「欲令如是，不令如是」──想要這樣，想要不這樣。

這其中耐人尋味的推理方式是：如果五蘊有「我」，那麼五蘊就會自在、自主，如此一來，就
完全沒有與願望不同的情況會發生，也就不會有渴望(「欲令如是」)與排斥(「欲不令如是」)
等事情與心理現象了。

佛陀用人人有渴望與排斥的現象──如有病、有苦生而希望完滿快樂──來論述「無我」，於
是不需訴諸玄想，便可知「無我」是當下存在的一項事實。佛陀的說法，很有意思吧？！故我
敬稱：

南無本師釋迦牟尼佛



※ 引述《golzen (果任)》之銘言：
>    基本上我同意邱師兄所提：「這在大正藏中就已是如此了，因此 CBETA 乃至獅子吼 
wiki 
> 上都不敢予以 更動，就有待讀者自行勘酌了。」
> 但「欲」為動詞有「想要」的意思，色為物質或現象，受、想、行、識是思想的運動過程，
都
> 不能單獨作為「欲」的主詞。
> 色、受、想、行、識是依因緣無常地便動，本身並不能有主體意願有想要成為甚麼或不想成
為
> 甚麼的能力。唯有色、受、想、行、識五蘊聚合，加入我見，才能有「欲」與「不欲」的造
> 作。
> 所以我會在這句「以色無我故，於色有病、有苦生，亦「不」得於色欲令如是、不令如是。
> 受、想、行、識亦復如是。」加入一個「不」字，而整句解釋為：「色因為是無我的，所以
會
> 生病，會有苦的產生，也不能想要它成為那樣或不成為那樣。受、想、行、識也是這樣。」
> 要是不加入一個「不」字，照原來的肯定句，我會解釋為：「因我知色是無我的，所以在色
生
> 病，有苦產生時，讓它自然成為那樣或不成為那樣。受、想、行、識也是這樣。」也就是
「以
> 無我見，病、苦生時生，滅時滅。」但依原句文詞似乎有 一點對不上來。
> 報歉文章不好有點柪口，

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