作者: Heavenchow (Heaven) 站內: BudaHelp
標題: Re: 十二因緣的「觸」
時間: Fri Dec 26 01:46:29 2008


今天在白天也剛好想到「觸」的問題，那時也是覺得若用「心所」的角度寫解釋，
大概很難讓大多數的人理解吧。

想著想著，突然在思考為什麼「觸」不是「接觸」？明明是根境接觸才有「識」，
為什麼「觸」在「識」之後？我想這是一般人都會有問題。

同時冒出一個想法，那就是若沒有「識」，又怎會知道有「觸」？
所以這是先有識，後有觸的原因嗎？這樣或許一般人比較能接受的答案。

於是我再次仔細去看阿毘達摩中的解釋：

巴利文phassa（觸）源自動詞phussati，意為「去碰」，但不應把觸理解為只是
色法在撞擊身根。事實上它是一個心所，通過它心得以「接觸」目標，而啟動了
整個心路過程。對於諸巴利註疏所採用的四種鑑別法，觸的特相是「接觸」；
作用是撞擊，即導致目標與識撞擊；現起是識、依處與目標集合生起；
近因是出現於諸門之境。

看了之後，上面那些想法當然就不是很正確了。 :)
不過也再次看到一些重點。

例如眼色接觸，是可能產生眼識，這裡的接觸只是「根」與「境」層面的接觸。
但當「識」產生後，意（心、意、識）準備全面與目標接觸，也就是文章中的：
『「心」得以「接觸」目標』

這時的「接觸」是以心為主角（心可想成「意根」或「意識」或「識」），
也就是非物質（非色）與外界物質（色）能接觸並產生關係，這個「接觸」
才是經文中的「觸」，也就是「識」準備接手去認知外境。

在「觸」之後，接著就俱生「受想思」（亦有次第生起受想思的經文），
這樣心（識）對境的認識就更多了。這也是阿毘達摩中的『啟動了整個心路過程』。

阿毘達摩亦提到：『作用是撞擊，即導致目標與識撞擊』。
也是在說同一件事，「觸」是「目標」與「識」撞擊，
而不是一般以為「境（目標）」與「根」的撞擊。

> * 最保險的就是「根境識和合時的心所」，不過這種
> 說法初學者不見得看得懂。

這個說法看起來也沒錯，只是太簡略了。
會讓初學者需要有更多的解釋才能懂這句話。 :)

> * 「根境接觸時的認知」：這樣比較容易理解，不過
> 精準度可能有問題？因為「認知」應該是其中的「六
> 識」的部份，而不是「六觸」的部份？

我大概可以理解為什麼用「認知」了。識的作用是「識知」，那算是一開始的眼識，
但接下來因為「觸」，所以會有更多的認知（受、想、思生起），
我想它大概是這個意思。

> * 「根境接觸時的感覺」：這樣解釋的問題在於「感
> 覺」已到了「受」的部份了，而不是「觸」。

我想印順導師有提到「觸是是認識的開始，就是感覺。」
所以他所謂的感覺，就是指認知、認識的開始階段。
這應該是文字很難用精準的問題。

> * 「與一切心、心所法相應，而能使其觸對於境之精
> 神作用；即為根、境、識三者和合而產生之心所。故
> 六觸即為六根、六境、六識和合產生者」：這是較詳
> 細的解釋（如 grace 所說），不過不夠白話，看有
> 沒有人能有更清晰的解釋。

這裡也是談到『使其觸對於境之精神作用』，
重點還是在「境」與「精神作用（心、意、識）」的接觸。

我想這樣應該就比較清楚了。來看阿含經的常見說法：
「緣眼、色、生眼識，三事和合觸」
這也是印順導師所謂：『「二和生識，三和合觸」，是佛教的常談。』

因此我想可以有一些結論：

根境二合產生識，識再與根境三者和合生觸，
此「觸」就是「識」與「外境(六塵)」的接觸，所以稱為「觸」。
因為識不可能直接與境接觸(註)，所以透過根，然後三者一起作用，
才能達到識與境的接觸。
而這裡的接觸也就是「認知、認識」的意思。
接觸後受、想、行就生起，正是心識對目標的各種感受、想法與進一步的造作。

至於如何寫出白話的解釋，大家再想想吧。 :)

註:意根與法塵接觸, 大概可算是識與境直接接觸吧. 因為意和識是同一個東西.


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