作者: tty (一心稱名)
標題: Re: [請問]關於金剛經與般若經中所提到的福德問題[續]
時間: 2007年10月13日 21:53:53 星期六

※ 引述《belleyyc (烏龜慢走)》之銘言：
> 謝謝兩位學長的回答。基本上，應該是我沒把問題說得更清楚。本來想算了，
> 因為前3個問題似乎牽涉學術研究，後兩者則應該是沒表達清楚。不過，再想想
> 學會把問題說清楚也是一個很重要的學習。因此，我就試著用最直覺的方式
> 再說一次。
> 會提出這個問題是因為在閱讀般若經第四會的過程中，不斷地讀到讀誦受持書寫
> 般若波羅蜜多的福德無量無盡，或者此功德拿來與其他功德做比較等等，我很想
> 直接跳掉這部份，因為心想菩薩行者，應該已經不會貪著福德了才是（因為菩薩
> 行者應該已具備心解脫或慧解脫，這部份請見上面關於「阿羅漢的問題」所引出
> 的經文）。
小乘空觀無我.斷我執煩惱證阿羅漢
大乘空觀更殊勝無法.斷法我執登菩薩地
這二類聖賢都因修證空觀實得妙有故不受福德
>無再進一步想到，曾在精華區讀到學長建議的金剛經讀法，才會再度思
> 維福德之說是否是添加的問題。不過，既然兩位大師的譯本都有福德說，那是否
> 意味著未漢譯之前的經典就有福德的部份？或者，其實福德說本身應該不是添加，
> 而是本來就是經文的一部分。
> 這個地方應該就是我所提出的疑問：到底「福德說」是添加的？ 還是原始經文
> 應該就有的？
大德是在懷疑傳譯經典的古聖賢大師翻譯不精準嗎?(有增減經文的問題)
鳩摩羅什法師為怕後人不相信.懷疑祂的傳譯佛經不精準而立下這個誓願:
鳩摩羅什法師一生，翻譯的經典，有三百卷。他圓寂的時候，對大家講：「我這一生翻譯了很
多經典，我自己也不知道正確不正確？有沒有錯誤？不過我現在給你們一個證明：如果我翻譯
的經典都是對的，沒有錯誤，我死之後，用火焚化，我的舌頭不會被火燒化；如果翻譯得不
對，經典翻譯錯了，那麼我的舌頭就會燒化了。」
等到鳩摩羅什法師圓寂荼毘的時候──就是用火來焚化，這個舌頭果然一點也沒有燒壞，完完
整整的，沒有被火燒化。由這一點證明，鳩摩羅什法師所翻譯的經典，都是正確的，沒有錯誤
的地方。
資料來源
宣化老和尚-過去七佛譯經師─鳩摩羅什法師
請大德能如法相信受持

末學有幸聽聞過三藏法師和鳩摩羅什法師這二位傳譯菩薩的傳記
耳聞後是深受感動.身為後世學佛人的我能如此輕鬆信手攆來一本佛經
真的要感謝諸位傳譯菩薩的恩澤留愛
弟子合十
頂禮 十方三世一切傳譯菩薩
>     如果是古德添加的，那麼，添加的動作應早於漢譯版本（答案可能需要有興
>     趣者加以研究）
> OR
>     原始經典應該就有的，在此便有疑問：對於菩薩還需要在提受持讀誦般若波
>     羅蜜多的福德嗎？（因為  菩薩應該早就不會執著了才是；現在想到有可能
>     是提醒初發心的菩薩修學者，要他們不執著福德（如兩位學長試圖要傳達給
>     我的部份）
怎麼不要
佛菩薩就不用再學習佛法了嗎?
就因為沒有法我執了所以就不用再溫習過去已修證的功課了嗎?
九九乘法表小學已背會了.出社會後就用不到了
修證歸修證.諸法無忘失
時時渡人時.實實在實用
>現在想到有可能
>     是提醒初發心的菩薩修學者，要他們不執著福德
>            OR
>      福德部份的說法是針對法會中的其他聽眾，而非菩薩行者？ (經文中發
>      現，與會者，各種身份都有[在原問題就有引出]）
>             ↓
>      那麼，般若經應該是大家（不管是往那一導向：解脫或菩提道）都應該要
>      聽聞的，因為有機會聽聞且深信，福德與智慧便會增長？
> 這大概就是我所提出的問題重點，好像有些複雜，且牽涉學術的層面。不過，
> 今天經過學長的提醒，大致得到最後一個問題的答案：
>   不管是要解脫或行菩薩道，都學習般若波羅蜜多，因為般若波羅蜜多是諸法之母。
> 再次感謝學長們：）
佛法是說予凡夫聽不是說給佛聽的
學習佛法是有次第有順序的(非一步可登天)
佛說八萬四千法門就是對治眾生八萬四千個煩惱.疾病
凡夫有凡夫的病根
小乘人有小乘的病根
大乘人也是有大乘的病根
唯有佛的智慧福德才是圓滿無缺的
不管凡夫還是大小乘人
般若經是一定要學習的
合十
南無 阿彌陀佛




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現如來本性.常住其心.如如不動.不改其志.臨命終時心不顛倒.是真佛子也
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