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作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaHelp
標題: Re: 為何世尊不導正勝鬘的觀念？
時間: Sat Sep 15 11:53:54 2007
chakwos 的問題很好:
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 於《大寶積經》卷第一百一十九中，敘述如來要讓勝鬘夫人演說正法，
> 結果勝鬘夫人對於阿羅漢的看法，卻與如來以往開示所說的相違。
> 後學想知道的是，為何在經文裡，世尊不導正勝鬘的觀念？
佛法的寬容，可先參考《中阿含經》此篇經文：
[對於信奉梵天者，可善巧教導梵天法] <中阿含、六、二、二七>
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尊者舍梨子告曰：「陀然！世尊、知、見、如來、無所著、
等正覺說四梵室，謂族姓男、族姓女修習多修習，斷欲、捨
欲念，身壞命終，生梵天中。云何為四？陀然！多聞聖弟子
心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普
周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量
善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無
怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
是謂，陀然！世尊、知、見、如來、無所著、等正覺說四梵
室，謂族姓男、族姓女修習多修習，斷欲、捨欲念，身壞命
終，生梵天中。」
於是，尊者舍梨子教化陀然，為說梵天法已，從坐起去。尊
者舍梨子從王舍城出，未至竹林加蘭哆園，於其中間，梵志
陀然修習四梵室，斷欲、捨欲念，身壞命終，生梵天中。
[... ...]
世尊告曰：「舍梨子！汝何以不教梵志陀然過梵天法，若上
化者，速知法如法？」
尊者舍梨子白曰：「世尊！彼諸梵志長夜愛著梵天，樂於梵
天，究竟梵天，是尊梵天，實有梵天，為我梵天，是故，世
尊！我如是應。」
佛說如是。
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其實天魔波旬也說過佛法呢，佛陀也讓他說，而且鼓勵他多多覺悟，
而沒有扯他後腿。
以當年的時空背景，印度人男尊女卑、所有宗教除了佛教外皆不許
女性出家的概念，勝鬘夫人能以女人之身和佛對談，不管是不是百分之
百純正，已經是非常了不得的事了。今天如果您我和佛對談，恐怕也會
有講錯的東西 :Q
因此《雜阿含經》也才有所謂「依了義不依不了義」的四依法。
> 而且還說只有如來證得涅槃；聽到這麼一說，不知世尊當場有何感想？
這個有點像現在各道場弟子拼命捧上師，只有上師是最厲害的，
可能有點誇飾 :)
不過可注意的是，勝鬘夫人是將三乘（聲聞、緣覺、菩薩）通通
視為方便，最後成佛才為究竟。因此不是說阿羅漢比菩薩不行，而是
阿羅漢、辟支佛、大菩薩，和佛比較起來，通通都不行~
> T11n0310_p0675a20║正出家是受具足。世尊。阿羅漢者。無有出家
> T11n0310_p0675a21║及受具足。何以故。阿羅漢。不為如來出家
> T11n0310_p0675a22║受具足故。阿羅漢。有怖畏想歸依如來。何以
> T11n0310_p0675a23║故。阿羅漢。於一切行住怖畏想。如人執劍欲
> T11n0310_p0675a24║來害己。是故阿羅漢。不證出離究竟安樂。世
> T11n0310_p0675a25║尊。依不求依。如諸眾生無有歸依彼彼恐怖。
> T11n0310_p0675a26║為安隱故求於歸依。世尊。如是阿羅漢。有恐
> T11n0310_p0675a27║怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛。生法
> T11n0310_p0675a28║有餘。梵行未立。所作未辦。當有所斷未究竟
> T11n0310_p0675a29║故。去涅槃遠。何以故。唯有如來應正等覺。證
> T11n0310_p0675b01║得涅槃。成就無量不可思議一切功德。
這一段話不只是讀阿含經的人，連專攻華嚴楞嚴等等經典的人，
也能分別得出來句句錯綜顛倒。舉例而言，「阿羅漢不為如來出家受
具足」明顯不是事實，因為大迦葉尊者、阿難尊者等，出家過程都是
看到佛陀就出家了（因此後世大乘行人還笑阿難），跟著佛陀出家，
而不見得是怖畏想而出家。反而是末法時期的人才會有認為出家人是
感情受挫或是在現實生活不如意才去出家的。
而「阿羅漢及辟支佛，生法有餘，梵行未立，所作未辦，當有所
斷未究竟故，去涅槃遠」更和「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自
知不受後有」成道偈完全相反。
唯有如來證得涅槃的話，那麼古今中外三千年來都沒有佛弟子證
得涅槃? 佛法不就白流傳了?
這是語法上的技巧? 還是感性在推崇佛陀? 還是詞義上與過往不同?
還是大破大立的手法? 值得玩味。
> 令人感到憂心的是，難道經藏之中也有大小乘之爭的種子嗎？
是有的，主要是由於流傳不同經典的派系不同的加料。
> 不知學長們如何過濾掉這些前後相違的思想？
也是要靠交叉比對。學術考據不能盡信，尤其是學術界普遍否定天界
的存在等等，但是學術考據還是有他的參考價值，傳抄轉手越少的經典，
自然真確度越高，在交叉比對時的重要性越大。
舉例來說，「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有」這偈
從阿含到華嚴、般若、法華、涅槃經等，數千篇經文都講得很清楚（這可
感謝 CBETA，讓任何人都能輕易確認此點，而不是人云亦云），如果有特
定一經否定之，那麼若非該經文是從不同的角度切入或是說反話，就是可
能被加料。
由於佛陀說法是純一滿淨，因此前後自然不該相違，而可用加叉比對
來還原原味。
> 依法不依人，但若代表「法」的經藏有奇怪的東西的話，那又該如何？
> 有無最穩當的判斷原則？
最終的還是要修習多修習，實證後自然知道了 :Q
Have a nice day!
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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
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