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作者: ONGU (火鳳凰)
標題: Re: 為何世尊不導正勝鬘的觀念？
時間: 2007年 9月14日 21:57:56 星期五
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 於《大寶積經》卷第一百一十九中，敘述如來要讓勝鬘夫人演說正法，
> 結果勝鬘夫人對於阿羅漢的看法，卻與如來以往開示所說的相違。
> 後學想知道的是，為何在經文裡，世尊不導正勝鬘的觀念？
> 而且還說只有如來證得涅槃；聽到這麼一說，不知世尊當場有何感想？
> T11n0310_p0675a03║就如是無量功德。佛告勝鬘。汝今復應演我
> T11n0310_p0675a04║所說攝受正法。一切諸佛共所愛樂。勝鬘白
> T11n0310_p0675a05║言。善哉世尊。攝受正法者則名大乘。何以
> …
> T11n0310_p0675a20║正出家是受具足。世尊。阿羅漢者。無有出家
> T11n0310_p0675a21║及受具足。何以故。阿羅漢。不為如來出家
> T11n0310_p0675a22║受具足故。阿羅漢。有怖畏想歸依如來。何以
> T11n0310_p0675a23║故。阿羅漢。於一切行住怖畏想。如人執劍欲
> T11n0310_p0675a24║來害己。是故阿羅漢。不證出離究竟安樂。世
> T11n0310_p0675a25║尊。依不求依。如諸眾生無有歸依彼彼恐怖。
> T11n0310_p0675a26║為安隱故求於歸依。世尊。如是阿羅漢。有恐
> T11n0310_p0675a27║怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛。生法
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> T11n0310_p0675a28║有餘。梵行未立。所作未辦。當有所斷未究竟
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> T11n0310_p0675a29║故。去涅槃遠。何以故。唯有如來應正等覺。證
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> T11n0310_p0675b01║得涅槃。成就無量不可思議一切功德。所應
> ^^^^^^
> 相對照《別譯雜阿含》中，世尊都推祟阿羅漢如同自己一般，因此勝鬘
> 夫人的說法實在不怎麼令人相信。
> T02n0100_p0374a28║故。彼比丘者。所作已辦。獲阿羅漢。捨於重
> T02n0100_p0374a29║擔。盡諸有結。得正解脫。而今汝等。不應於彼
> T02n0100_p0374b01║生輕賤想。汝等若當知見如我。然後乃可籌
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> T02n0100_p0374b02║量於彼。若妄稱量。則為自損。爾時世尊即說
> ^^^^^^
> T02n0100_p0374b03║偈言。
> 此外，之前在看精華區時，有說在經藏裡「佛陀不講變易生死」，
> 可是在同一本經文中卻有這樣思想的影子。
> T11n0310_p0675b07║義說。何以故。有二種死。何等為二。一者分
> T11n0310_p0675b08║段。二者變易。分段死者。謂相續有情。變易
> T11n0310_p0675b09║死者。謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩。隨意生
> 令人感到憂心的是，難道經藏之中也有大小乘之爭的種子嗎？
> 不知學長們如何過濾掉這些前後相違的思想？
> 依法不依人，但若代表「法」的經藏有奇怪的東西的話，那又該如何？
> 有無最穩當的判斷原則？
若是我的話，倒是相信有變易生死。若沒有變易生死的解釋，菩薩再來世間度人的義舉就不能
成立。如果菩薩的生死跟一般人一樣，是隨著業報投生，不能有自己自己選擇的餘地，那根本
就跟一般人一樣，菩薩這名詞也不用存在了。
就我觀察，即使在兩部經中說法有異，但可以發現一些端倪。有經文提到佛的涅槃是無餘涅
盤，阿羅漢的是有餘涅盤。如果大寶積經所謂的涅槃是指無餘涅盤，就沒什麼問題了。
下面別譯雜阿含所謂:"汝等若當知見如我"，並不等於"汝等若當知見{等於}我"，只是如的程度
而已。就像滷肉飯和豬排飯，一樣可以讓人看了垂延三尺，只是價錢有差。
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