作者: yuan (緣) 看板: BudaHelp
標題: Re: 耳根觀照幻聽的方法
時間: Fri Aug 10 22:25:43 2007

※ 引述《shenshyh (shen)》之銘言：
> ※ 引述《swandance (swandance)》之銘言：
> > 且念佛者但驀直念，不假參究，因緣和合時亦得開悟。
>     要得一心，哪麼請問心在哪裡？


找心如同騎牛覓牛.

    過去二祖會可找達摩祖師安心, 祖師說: "將心來, 與汝安",
二祖過了許久後說:"  覓心了不可得 ",  祖師說:" 我與汝安
心竟".
    正因一物也無, 了不可得才得清淨, 如果自己心裡一直加各種料
,  心則不安,  達摩祖師,  在二祖離相的那時候,  告訴它,   已經
把你的心胺好了, 也就是告訴了他,  心就是這樣安.

唯識所變:

    心之所以不安, 正是因為我們在看在聽的時候,  我們自己
就已經"  加料"了,  這自己加料,  就是識所變現的道理, 而這無
中生有的"料", 如同烏龜的毛, 兔子的角般,  是虛妄中的虛妄,
它的名稱可以是"遍計所執" "妄想執著""二邊妄見"種種名字,
除遣自己加的這個"料"  是安心的總原則,  除遣這種忘執, 就
稱為離相.  妄執不遣,  就算看佛經也容易自己加料進去.
    然而在看到聽到的過程, 到底加了多少的"好料"? 如果不知
到加的是什麼,  如何除遣而還原? 解深密經提出了一種方法.

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觀於依他起,  除遣遍計所執的雜染,  而入圓成實
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       解深密經教導,  以外面的境為本,  比較觀察自己內心所知所
見, 就知道加了那些料;  如同楞嚴經先讓人領悟能看的能聽的性質,
然後以之為本, 便可輕易暸知哪些是自己加的料.

    比如說,  看了一物,  我們心中了解" 這女子真漂亮, 氣質真好"
這物本無名字, 這" 女" "人" "漂亮" "好看"就屬於自己添加的東西,
本來看到就只是個樣子,  動了事件妄想,  才安立了"男女" "美醜",
名字,  等等;   一比較之下,  自己加什麼料自然清清楚楚, 就知道該
除遣什麼.

       這是要遣除"內心的"妄見, 不是在說"外面的事物"都是一樣的,
遣除妄見,  並不會變成聽不懂別人在說什麼,  那個"俗諦"還是通曉
的, 不同的, 是內心的"妄動狂心" 歇了,  不在自己加料, 然後自己煩
惱討厭喜歡等等, 結果是個知見不動妄心歇息. 耳根圓通也是同個理
, 差別在於這次拿"耳根-聞性"當作標準品, 很明瞭耳根後,  自然不論
粗的  細的妄想通通無所遁形,  而後棄之不用, 除遣除遣而入清淨.

    這種妄執,  圓覺經說:"  以輪迴心, 生循環見, 於如來大寂滅海終不
能至", 加料的毛病不改,  就如同翳眼見空花,  不是個如實知見,  因為自
己會加料,  不明白萬法心現,  就會錯認是" 風動""幡動", 而不知是"心動".

    在聽聞上上,  "有無" "動靜"等等都是一念所生,  然而處在妄中已不
知妄,   "有無""動靜"  都是對法,  彼此戶相依靠而生起,  那是內心當念的
妄認,  將這一念開展出來的相對法收歸回來就是無念,  而當對法的幻妄
生起時,  既然已知道幻,  那還做處理嗎?   圓覺經云:"居一切時不起妄念
,  於諸妄心亦不息滅", 不起妄是前者, 不息滅是後者;  當念的對法幻妄
既已知曉,  那何須更進一步了知探究? 在這當中還要分哪個真哪個假嗎
?  "想探究" "再分個真假"那都是自己又再加料了, 已不是如實知. 這就是
"住妄想境不加了知,  於無了知不辨真實"的義理.

     多明白自己的心是很有幫助的啊.

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靜寂清澄  志玄虛默  守之不動  億百千劫
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