作者: yuan (緣) 看板: BudaHelp
標題: Re: 四果阿羅漢聖者之內證和八地菩薩內證等同?
時間: Wed Aug  1 00:30:21 2007

※ 引述《shenshyh (shen)》之銘言：
> 如經說：「二乘智斷，即是菩薩無生法忍」，在所證上是沒有什麼不同的，差別菩薩在體證上
> 較為廣大，故說：「聲聞如毛孔空，菩薩如太虛空」，因此須知在所證上是沒什麼不同的。


    這義理和我提出的沒有不同, 是義理相同, 不是說文字說法相同.


     我是找不到經文, 這應該是某個論上說的,  好像沒有經是會用  二乘  這樣的方式

  來說, 不過也沒關係;  這經文應該是來自大般若經 卷第378, 初分無相無得品第六十六

  之六: 文如下~~


在這裡, 無生法忍的定義~

無生法忍的定義:
能令惡不善法不生的力量;
所以智和斷德通通歸攝.

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時具壽善現白佛言。世尊。云何名為無生法忍。
此何所斷復是何智。佛言。善現。由此勢力乃至
少分惡不善法亦不得生。是故說名無生法忍。此
令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實忍受諸
法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如
變化事此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。
==========================================

聲聞獨覺無生法忍和菩薩無生法忍的差別~
=========================================
具壽善現復白佛言。世尊。聲聞獨覺無生法忍。
與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別。佛言。善現。
諸預流者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者
若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷
亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦名菩薩
摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍
===========================================
所以聲聞緣覺的無生法忍乃至阿羅漢等等若智若
斷, 皆屬於菩薩摩訶薩忍

下面是差別:
==========================================
。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為
差別。善現。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。
超勝一切聲聞獨覺。
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這裡菩薩摩訶薩所獨具的差別忍是--忍諸法畢竟
不生, 也就是一切法不生; 在有些經上, 看到無
生法忍, 所指的正是忍一切法不生的菩薩摩訶薩
忍.


比如:楞伽阿跋多羅寶經卷第二
===========================================
於三界內外一切法不可得。見離自性生見悉滅。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。
離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。
==========================================
文中說的都是菩薩摩訶薩的無生法忍, 所以也就
是以忍一切法不生為這名詞的定義; 或者就以
"菩薩摩訶薩無生法忍"來指稱就不會搞錯了.

在看, 同是卷二~

===========================================
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣
覺一乘。不覺法無我。不離分段死故說三乘。大慧。
彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起
煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已
復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思
議自在法身.
=============================================

    這裡說的是因為聲聞緣覺煩惱業障"習氣"還沒斷
乾淨, 所以不說"所有的"聲聞緣覺都覺了一乘, 習氣沒
斷其實就是因為還沒有得菩薩摩訶薩無生法忍, 未覺
了一切法無我;
等到他斷了煩惱習氣(一切起煩惱過習斷), 覺悟了諸法
無我(及覺法無我), 不在著於三昧樂, ( 三昧樂味著非
性。), 從無漏界中覺悟了(無漏界覺。), 覺悟了什麼?
就是法無我, 悟得法無我後等到勢力強了, 能忍一切
法不生, 就是菩薩摩訶薩無生法忍, 所以說, 聖智也
不能住, 不然就待在無漏界中很久很久才覺悟.

覺悟了以後, 更入出世間上上無漏界, 其實覺悟了,
就是法身菩薩, 沒有兩樣, 所以說"當得"如來不思議
自在法身.

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結論:
不論是大般若經或是楞伽經, 說的道理還是一致, 菩薩
摩訶薩和阿羅漢等忍的差別, 在於菩薩摩訶薩無生法忍,
一般經上看到這種一切不生的無生法忍, 就是這種, 所
以都同樣是忍, 只是一個能忍的有範圍, 一個沒範圍的
差別.
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