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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp 標題: Re: 涅槃不是果心 時間: Sun Oct 2 21:35:53 2005 ※ 引述《agi (忍者)》之銘言： > ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言： > > 這裡的二果指的是“有餘依涅槃”和“無餘依涅槃”，用最簡單的說 > > 法就是“證阿羅漢果後仍活著”叫“有餘依涅槃”。反之即是無餘依 > > 涅槃。所以經上說二果之一，一是“現法涅槃”另一個就是“永不還 > > 果”。 > No No No！ > 阿含經不是這樣說的 > 經上是說： > 阿那含是有餘涅槃，阿羅漢是無餘涅槃 這是沒錯。但那是以“四果”分。這裡是“二果”分。所以要看分類主題 而定。“現法涅槃”，在經上也有多處可查，您所指的經是分為"漏盡或未 盡"而死，死了漏盡為為無餘，為阿羅漢，反之“滅五下分結而死" 叫有餘 涅槃。 > No. 125 增壹阿含經 > 增壹阿含經火滅品第十六 > （二） > ------------------------------------------------------------- > 聞如是 > 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 > 爾時。世尊告諸比丘。有此二法涅槃界。 > 云何為二。有餘涅槃界．無餘涅槃界。 > 彼云何名為有餘涅槃界。於是。比丘滅五下分結。即彼般涅槃。 > 不還來此世。是謂名為有餘涅槃界。 ========================================= 這裡“不還果”名為“有餘涅槃”。也就比丘滅五下分結而"般涅槃(死了)" 我們再來看另一經：(《雜阿含》) ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ T02n0099_p0197a10(00)║（七三八）如是我聞。一時。 T02n0099_p0197a11(09)║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。如上說。 T02n0099_p0197a12(02)║差別者。此七覺分修習多修習。當得二果。 T02n0099_p0197a13(02)║得現法智有餘涅槃及阿那含果。佛說此經已。 T02n0099_p0197a14(00)║諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 在這裡世尊又用相對的比喻，明確的用“現法智有餘涅槃”對照“ 阿那含 果”(不還果)，這也是說明“現法涅槃”是變數，內容隨對應的果而變。證 阿那含果的人若死了，叫阿那含。繼續活著叫“現法涅槃”。但是我們知道 這是喻說，絕不是阿那含是涅槃。 因先定好主題，再代入變數值，就不會亂了。否則依語不依義，那麼四果就 全是涅槃了。 這裡主要的差別就是涅槃一詞有時是“死了”的同義用法。佛說涅槃只有一 個。多一字二字，為喻說，那就不是本義的涅槃義了。 事實上您指的分法是"唯一分法"，只有一經一處，其它並不見同樣的分類， 可見喻說的分別。主題就是“涅槃”。在其它經典裡有餘涅槃是指“脫出三 界、住最後身”叫“有餘涅槃”。 這樣的定義才和涅槃義相通，而不是兩個涅槃互相打對台。有餘無餘只是畢 業生辦好離離校手續和沒辦好手續之分。 請重查一下 cbeta 有餘涅槃便可得知。所以老話一句，依義不依語。千萬別 抱著教條才好。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼ -- 卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw ☉ 禪與靜坐板 - 真心交談的坐坐板 BudaSitting |
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