作者: fool (fool)
標題: Re: 諸多問題.請諸位大德賜教
時間: 2005年10月 2日 13:02:33 星期日

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之銘言：
> 謝火之舞大德教:
> 請教你認為「空」的定義為何?
> 龍樹說:
> 眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。
> 未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
> 實際上:
> 因緣所生法，佛說即非無，五蘊聚是苦，無常亦無我。
> 權力難捨苦，義務須盡苦，十結若斷盡，就不受後苦。
> 因緣所生法就是純大苦聚集!怎是空呢?不必逃避也無處躲!
> 所作業不亡(無正念正智而引發煩惱鏈),因緣會遇時,果報還自受!
> ----------------------------------------------------

(路過插花,請dc0303師兄 與 prajna版主別見怪。)

在下猜測可能是dc0303師兄誤解了

《中論》卷4：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
諸法有定性。則無因果等諸事。如偈說。

　眾因緣生法　　我說即是無
　亦為是假名　　亦是中道義
　未曾有一法　　不從因緣生
　是故一切法　　無不是空者

眾因緣生法。我說即是空。何以故。眾緣具足和合而物生。
是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故。
以假名說。離有無二邊故名為中道。是法無性故不得言有。
亦無空故不得言無。若法有性相。則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。
是故無有不空法。汝上所說空法有過者。此過今還在汝。何以故。

若一切不空　　則無有生滅
如是則無有　　四聖諦之法

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您所引用的那首偈，是用來破斥「諸法有定性」之邪見。
偈中之「我說即是無」的「無」是「無自性」之意，非「斷滅空」
或「什麼都沒有」的意思。此偈下方的闡釋已很清楚，無在下
再置喙之必要。


> 龍樹說:
> 涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。
> 涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。
> 實際上:
> 若無少分別，為何要修行，世間輪迴苦，何能不分別。
> ----------------------------------------------------
<以下恕刪...>

在下猜測您是用既有成見，把「世間」與「涅槃」對立了起來，故有此問。
一旦落入相對待，雖言「涅槃」亦還屬「世間法」。

在下花了一點時間，嘗試找了幾處相關的解釋...

《中觀論疏》卷10：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
生死之實際及以涅槃際。如是二際者無毫釐差別。
華嚴云。生死非雜亂涅槃非寂靜。三者雖有內外大小不同同言有涅槃。
若爾便成有見。既成有見乃是生死。不名涅槃。
故有所得人若生死若涅槃。皆是生死。
今求此生死涅槃不可得乃名涅槃。
又言有生死則為生死所繫。執有涅槃為涅槃所繫。
涅槃名為解脫。既是繫縛。何名涅槃。今此品求生死涅槃不可得。
脫於二繫名為解脫。
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《大智度論》卷27：
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離世間亦不見出世間。離出世間亦不見世間。如是則不生二識。
所謂世間出世間。若捨世間不受出世間。是名出世間。
若菩薩能如是知。則能為眾生。分別世間出世間道。
有漏無漏一切諸道。亦如是入一相。是名道種慧。
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《六祖大師法寶壇經》卷1(般若品第二)：
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  佛法在世間　　不離世間覺
　離世覓菩提　　恰如求兔角
　正見名出世　　邪見是世間
　邪正盡打卻　　菩提性宛然
　此頌是頓教　　亦名大法船
　迷聞經累劫　　悟則剎那間
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在下以為，阿羅漢之所以梵行已立，不受後有，乃因行者已沒有
有個所謂的阿羅漢可證或有個涅槃可入。不受一切法亦無一法可得。
亦即「若捨世間不受出世間。是名出世間」。

若問為何要修行? 正如《六祖壇經》中所說的
「邪正盡打卻，菩提性宛然」。而其中的「邪正盡打卻」不正是
《法句經》卷2：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
中的「自淨其意」嗎? 

以上乃在下淺見,謹供參考。若有謬誤,尚請見諒。

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