作者: prajna (火之舞) 看板: BudaHelp
標題: Re: 諸多問題.請諸位大德賜教
時間: Sat Oct  1 16:52:09 2005

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之銘言：
> ※ 引述《IAmPuck (puck)》之銘言：
> > > 緣無明行，乃至純大苦聚集。是性空嗎?
> > > 性空是斷見,因為它還有想要(隱藏)不生不滅的思想!
> >     那在雜阿含的第335經（第一義空法經）中裡面講的第一義空是
> >   “除俗數法”的而俗數法就是所謂此有故彼有。此起故彼起。
> >     緣無明行，乃至純大苦聚集。

不知道為啥要隱藏不生不滅的思想。這個思想又有啥問題了？
如果覺得 雜阿含 335經有點問題，那看看雜阿含 293 經好了：

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爾時。世尊告異比丘。我已度疑。離於猶豫。拔邪見刺。不復退轉。
心無所著故。何處有我為彼比丘說法。為彼比丘說賢聖出世空相應緣
起隨順法。所謂有是故是事有。是事有故是事起。所謂緣無明行。緣
行識。緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣
愛取。緣取有。緣有生。緣生老．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大
苦聚集。乃至如是純大苦聚滅
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注意，上文提到"賢聖出世空相應緣起隨順法"

你排斥的無為法，和不生不滅，下一段都有:
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如是說法。而彼比丘猶有疑惑猶豫。先不得得想．不獲獲想．不證
證想。今聞法已。心生憂苦．悔恨．矇沒．障礙。所以者何。此甚
深處。所謂緣起。倍復甚深難見。所謂一切取離．愛盡．無欲．寂
滅．涅槃。如此二法。謂有為．無為。有為者若生．若住．若異．
若滅。無為者不生．不住．不異．不滅。是名比丘諸行苦寂滅涅槃
。因集故苦集。因滅故苦滅。斷諸逕路。滅於相續。相續滅滅。是
名苦邊。比丘。彼何所滅。謂有餘苦。彼若滅止．清涼．息沒。所
謂一切取滅．愛盡．無欲．寂滅．涅槃
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> 台大的網頁也有人問第335經!但還是沒有解決疑問!
> http://www3.usenetarchive.org/File.asp?service=51008
> 我也查不到巴利原文!研究之後發現:(證據如找得到時容後補)
> -1-
> 第一義空法經或第一義空經可能是第一義經之誤!空是筆誤加上的!
> -2-
> 出現二次的除俗數法"除"字是"如"字誤植!
一般來說，即使巴利文經典的對應經典，有不同的內容，也只是列出
以供參考。巴利文尼科耶和北傳阿含經，是屬於不同部派傳承的經典
。而非阿含是由尼科耶翻譯而來。尼科耶不是阿含的原本，只能互相
參考，並非內容有不同就是尼科耶對。
另外，經典要刪字或改字，一般都需要很嚴謹的論證。我很好奇你所謂
的"研究後發現"是誰的研究，怎麼研究？就我所知，最常見的情形是
不同版本的藏經之間互相比對。增一字、減一字或是改一字，都是需
要斟酌的。

沒有證據，論證就很薄弱。

如果你試圖，把所有阿含經中的空都去除，建議先查一下 cbeta，
大概有幾百篇經文要改。另外，尼科耶中也有空這個名相，舉佛使
比丘的『一問一智慧』中的一篇為例子（不好意思，我手邊沒有尼
科耶，所以只能這樣）:

佛陀說：「詩人、學者所作的詩偈或論文，縱使辭藻華麗、音韻
和諧，若與『空』不相應，就不符合如來所說的法。」（泰本巴
利藏第２２冊，132頁）。請記住其中重要的字句：與「空」不
相應，這就是指後期弟子革新的說法，不是如來的說法，它是劣
等的。

如來的說法必定與「空」相應，若是後期佛弟子革新的說法與
「空」不相應，即不屬於佛陀的教義。如果我們期望找到佛陀
所教示最原始、無上的法，除透過「空相應法」或「空」之外
，就沒有其他的方法了。

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