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作者: bv4pr (BBCALL)
標題: Re: [問題] 印順導師？
時間: 2005年 7月20日 14:06:22 星期三
※ 引述《ptk (Kao)》之銘言：
> 我想有人誤將印公認為「阿彌陀佛是印度教太陽神」，應是
> 以下段原文來作文章：
> 《淨土與禪 --- 五、彌陀中心的淨土觀》
並不只此處，相關的尚有如下：
<<印度佛教思想史>>p.88
重信願的（大本）『阿彌陀佛經』，原本是著重無量光Amita^bha
，從落日潛暉，而以那邊的無量光明（淨土）為理想的。無限光
明的仰望，有崇仰太陽的意義；印度的毘盧遮那Vairocana──日
，也正受到『華嚴經』的尊重，不過阿彌陀佛，更多一些外來的氣
息。波斯Pa^rasya的瑣羅斯德（Zoroaster教，無限光明的神，名
Ohrmazd，是人類永久幸福所仰望的(7.016)；與阿彌陀佛的信仰，
多少有點類似。
<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.480
阿彌陀佛與太陽神話，是不無關係的（受到了波斯文化的影響）(59.010
)。以印度而論，印度是有太陽神話的。象徵太陽光明遍照的毘盧遮那
Vairocana，是印度宗教固有的名詞，大乘佛教引用為究竟圓滿佛的德名
。佛是覺者，聖者的正覺現前，稱為「眼生、智生、慧生、明生、光明生
」；漢譯作「生眼、智、明、覺」(59.011)。明與光明，象徵聖者的證智
，是「原始佛教」所說的。象徵佛的慧光普照，而有身光遍照的傳說。原
來印度的神──天deva，也是從天上的光明而來的，所以光明的天，光明
的佛，在佛法適應神教的意義上，有了融合的傾向。在光明中，應推太陽
為第一，如『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二•三
一六中──下）說：
「西向拜，當日所沒處，為彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南無阿彌陀
三耶三佛檀」！
阿彌陀在西方，所以向落日處禮拜。到傍晚，西方的晚霞，是多麼美
麗！等到日落，此地是一片黑暗，想像中的彼土，卻是無限光明。比對現
實世間的苦難，激發出崇仰彼土，極樂世界的福樂，而求生彼土。在這種
宗教思想中，從神話而來的太陽，被融攝於無量光明的阿彌陀佛。
<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.803
初期大乘的興起，主要是佛教自身的開展，與適應印度神教的影響；這點
，阿彌陀淨土也不應例外。但『阿彌陀經』，可能為了適應西方的異教思
想，而更多一些外來的氣息。太陽崇拜，原是不限於波斯Pa^rasya的。但
阿彌陀佛的淨土在西方；「當日所沒處，為彌陀佛作禮」(91.022)，確為
佛在西方的具體表現。『阿彌陀經』二十四願以下，說明國土莊嚴以前，
廣說阿彌陀佛頂的光明，結論為：「阿彌陀佛光明，名聞八方上下，無窮
無極，無央數諸佛國，諸天人民，莫不聞知，聞知者莫不度脫也」(91.023
)。阿彌陀佛的原始思想，顯然著重在「無量光」Amita^bha，以無量光明
來攝化眾生。在波斯的瑣羅斯德（Zoroaster教，無限光明的神，名Ormuzd
，是人類永久幸福所仰望的(91.024)。兩者間，多少有點類似性。
<<淨土與禪>>p.22
在梵語amita的後面，附加a$bha—amita$bha，譯義即成無量光。無量光，
是阿彌陀佛的一名。仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽，是有關係的。
<<淨土與禪>>p.23
所以，阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實
在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出
無量光的佛名。
<<淨土與禪>>p.30
阿彌陀佛有淨土，彌勒菩薩也有淨土，現在從這二種淨土的關係來說。前面
曾談到，彌勒菩薩與月亮有關；阿彌陀佛與太陽有關。月亮和太陽的光明是
不同的：阿彌陀佛如太陽的光明，是永恆的究竟的光明藏。彌勒菩薩如月亮
的光明，月亮是在黑暗中救濟眾生的。
與阿彌陀無關的則有：
<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.471
毘盧遮那是象徵太陽的，也是淵源於太陽神話的名稱。然在佛教自身的
發展上，功德究竟圓滿所顯的毘盧遮那佛，與色究竟天相當。
<<以佛法研究佛法>>p.126 ~ p.127
「法輪」，從輪王的輪寶而來。釋尊誕生於王家，所以佛的化導世間，每
以輪王的治化相對比。正法治世的輪王，主要從輪寶得名。輪寶是輪王的
七寶之一。據印度傳說，如國王而奉行仁政，輪寶就會東方來。「輪（寶
）有千輻，一切具足，清淨自然，非人所造，色如火[火僉]，光明昱爍」
（中阿含經卷一五等）。輪寶有無比的威力，飛到那裡，那裡的國家就（
不經戰爭而）順伏，奉行愛民及物的德化的政治。輪寶是圓形的，光明赫
赫的，威力無邊的，迅速飛行的，從東方來的，來了就是和平與繁榮。這
大概是太陽神話引起的傳說；「千輻輪相」，也與傳說日稱「千光」相合
。佛於菩提樹下的廓然妙悟，稱為菩提、般若、涅槃，都不外乎這一現證
──「法」的說明。據佛法的信念，釋迦佛所現證的，與一切佛平等；弟
子們修習相應，也一樣的現證，與佛一樣同得解脫。所以，現證的法，是
古今一如的，迅速出現的，可以從此到彼的；現證時慧光朗徹，降伏一切
無明煩惱的，這樣的法的現證，如輪王的輪寶一樣，所以就稱之為「法輪
」、「轉法輪」了。這就是「正法」（妙法），是我們歸依的法。
<<淨土與禪>>p.25
在後期的密宗的大日如來，也即是以太陽的光明遍照而形成的（太陽，在
世俗中就是永恆的光明）。現代修持淨土的，每著重在極樂世界的金沙布
地、七寶所成等，這在彌陀淨土的思想中，顯見是過於庸俗了。
以上僅列出參考。
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