作者: vimal (ViMal)
標題: Re: 《業報迷蹤-5》【給它吃到飽】
時間: 2005年 5月21日 10:30:12 星期六

請問AB老大.
這些地球始祖男人女人會不會有可能剛開始只是細菌呢..從無性繁殖到有性繁殖..

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言︰
> 《業報迷蹤-5》【給它吃到飽】
> 世間重新建造完成了，我們回顧一下，天火後眾生皆在光音天居住，
> 生活快樂的不得了，那時世界剛又造好，但“空無有物”，由于有新
> 的地方可去，因而興起一波移民熱，《起世經》記載︰（p0358b04起）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 【最勝品十二之一】
> 　『（佛言）諸比丘。爾時世間轉壞已成。空無有物。諸梵宮
> 　　中。未有眾生。光音天上。福業盡者。乃復下生梵宮殿中。
> 　　不從胎生忽然化出。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 這是光音天又轉生諸梵天的開始，天界的人是由化生的，化生就是突
> 然出現，像是老外來到我國一樣，機門一開就來一票人了。我們知道
> 光音天人是沒有形體的一種“光人”，那麼“梵天人”又是什麼情況
> 呢？
> ─────────────────────────────┴
> 《丁福保佛學詞典》
> 梵天︰（界名）新作波羅賀麼天Brahmadeva，色界之初禪天也。此天
> 離欲界之�H欲，寂靜清淨，故雲梵天。此中有三天︰第一梵眾天，第
> 二梵輔天，第三大梵天Maha^brahman，但常稱為梵天者，指大梵天王。
> 《中華佛學百科》
> 又作鳩摩羅伽天、鳩摩羅伽天、拘摩羅天、俱摩羅天、矩摩羅天，
> 意譯童子天。護世二十天之一，即初禪天的梵王；因其容顏如童子
> 而得名。
> ──────────────────────────────
> 世尊說當時光音天的人命終後就有轉生到此天界的︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『此初梵天名娑訶波帝(娑訶者世界名波帝者主也)。為如是
> 　　故有此名生。諸比丘。爾時復有諸餘眾生。福壽盡者。從
> 　　光音天。舍身命已亦于此生。身形端正。喜悅住持以為飲
> 　　食。自然光明。有神通力。騰空而行。身色最勝。
> 　『即于其間。長時久住。彼諸眾生于是住時。無有男女。無
> 　　有良賤。唯有此名。名曰眾生眾生也。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 這一段說明了我們這世界名叫“娑波”世界的意義，“娑波”也譯
> 作“娑婆”。原來“娑波”就是“眾生”的意思，現在的眾生包括
> 了光音天和梵天二處了。梵天這一天界眾生沒有性別，也是以喜悅為
> 食，雖有形體但清淨無欲，自然光明，能騰空而行、具有神通力。也
> 由于長得像小孩，所以又意譯為“童子天”。
> 這是最初的具有“可見人形”的生物，光音天的人看不見身體，因為
> 身光太強，無法看到有形體。由于古來各種族皆有“最初人”來到人
> 間的傳說，宗教出世後各教便有“造物初主”的看法，各教的教義中
> 便常有“回到最初”的願景作為教條之一，其中“梵我合一、天人合
> 一、造物上帝、唯一真主、光明童子、矮人祖先、飛天羽人、光明人
> 形、有翅類人”等等的思想大類依此。
> 在許多不明飛行物報告中，光體飛行的報告最多，如果是梵天，那是
> 有形狀的，若是光音天來去，那就是不明光球或不明光體了。
> 在佛法未傳入中土前的古書記載里就有這類異象，例如《漢書•天文
> 志》卷二十六•漢惠帝二年（B.C.193）︰『天開東北，廣十餘丈，長
> 二十餘丈』，同書【武帝紀】建元二年四月戊申（B.C.139.6月11日）
> 『有如日夜出』。當然這一類的異象是夜晚才看得見，白天當然無法
> 看到。目前這類異象在天文學上統統歸納為“（北）極光”之類。
> 依古書所記載的我們可以了解到古時天人常來到地上人間，大家交往
> 密切、和平相處，高層次的天眾無法和人交談，那些較低層的天人有
> 些身無光，有人形，且隨時能飛的，才能被人看見，古書也有不少記
> 載。
> 這一類“能飛行、長相好看”的人，古人稱之為“羽人”，後來引申
> 為“仙人”。李白就遇到過一個羽人，長相大眼楮很好看，還送他一
> 本看不懂的書︰
> ──────────────────────────────
> 《游泰山六首》（天寶元年四月，從故御道上泰山）　李白
> 　　清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏。
> 　　捫蘿欲就語，卻掩青雲關。遺我鳥跡書，飄然落岩間。
> 　　其字乃上古，讀之了不閑。感此三嘆息，從師方未還。
> ──────────────────────────────
> 這是六首其中的一首。馴鹿古來是上山的交通工具之一，而泰山古來
> 也就是神仙之地，以前皇帝老爺登泰山而小天下，怪了，泰山又不是
> 最高山怎會小天下呢？據線民指出，其實古時統治者皆和天界人種有
> 來往，現在有沒來往不得而知，但是直到今日，大陸的朋友還不時回
> 報在泰山上面看到不明飛行物在上空晃來晃去咧。
> 李白兄是由古御道上山的，御道是皇家專用道，可能天眾以為他和皇
> 上有交情，特來現身秀一秀、打打招呼呢。哇，咱們又岔題了，魂歸
> 來兮，回神回神，泰山詩文暫且不表，咱再往下看︰（p0358b13）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『復次諸比丘。當于如是三摩耶時。此大地上出生地肥。周遍
> 　　凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。
> 　　停住水上。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 三摩耶又譯作三昧耶，意思是“情況、情形、代表”，在真言部指的
> 就是各種法器、手印、吉祥物等等，因為那是代表某一位菩薩或佛的
> 形象，例如孔雀明王就是騎一只孔雀，要是哪天換騎了一只火雞，呃，
> 這個三昧耶就有點…了。
> 天界眾生看到這世界空無有物，他們身有光，又能飛行，當然就到處
> 亂逛，當時的地球上有一種物質叫“地肥”。我想這是世尊說給老老
> 老師兄們容易理解的形容詞。
> 這大地生出的“地肥”是一種營養物質，世尊是用熟煎乳汁比喻，同
> 學們若喜歡喝豆漿的也會了解，當熱豆漿放涼點時表面也會有一層皮
> 留住，這皮營養多多，就是素食加工業最愛用的豆皮原料了。
> 顧名思義，可能這地肥的意思是“營養多、味道好，吃了會令人肥汁
> 汁”，故名地“肥”？世尊又說︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『如是如是。諸比丘。復于後時。此大地上。所生地肥。凝然
> 　　停住。漸如鑽酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。
> 　　猶如上蜜。』（還有很多種不同顏色樣式呢）
> 　『爾時眾生其中忽有性貪嗜者。作如是念︰我今亦可以指取此。
> 　　試復嘗之。令我得知。此是何物”。（有人勇于嘗鮮羅）
> 　『時彼眾生作是念已。即以其指深齊一節。沾取地味。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 在這里世尊沒說是哪一天人以指沾吮，但是在《增一阿含經》里則說
> 是光音天人︰（增一》（T02n0125_p0737起）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『比丘當知。或有是時。水滅地復還生。是時。地上自然有地
> 　　肥。極為香美。勝于甘露。欲知彼地肥氣味。猶如甜蒲桃酒。
> 　『比丘當知。或有此時。光音天自相謂言。我等欲至閻浮提。
> 　　觀看彼地形還復之時。
> 　『光音天子來下世間。見地上有此地肥。便以指嘗著口中而取
> 　　食之。是時。天子食地肥多者。轉無威神。又無光明。身體
> 　　遂重而生骨肉。即失神足。不復能飛。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 蒲桃酒應該就是葡萄酒，也有可能是另一種水果酒，反正是味道不錯
> 又有營養的一種飲料，應是世尊和比丘所熟悉的飲料。（可見水果酒
> 是比丘能喝的）由這一段我們知道光音天人本來無骨無肉，身質很輕，
> 是吃了地肥後體重增加才飛不動。
> 經上續載︰（稍注，後同）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『又彼天子食地肥少。身體不重。亦復不失神足。亦能在虛空
> 　　中飛行。』（現在也一樣，空軍飛行員也沒有大胖子的）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 《起世經》也有詳說︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『（時彼眾生）吮而嘗之。嘗已意喜。如是一沾一吮。乃至再
> 　　三。即生貪著（喔喔…吃上癮了）。次以手抄（單手鏟起為
> 　　抄）。漸漸手掬（雙手合捧為掬）。後遂多掬。恣意食之。
> 　　（這可能是“吃到飽”老店的第一批客人）
> 　『時彼眾生。如是抄掬。恣意食時。復有無量其餘諸人。見彼
> 　　眾生如是食啖。亦即相學。競取而食。（免費吃到飽，這等
> 　　好處當當然人人要去）
> 　『諸比丘。彼諸眾生取此地味。食之不已。其身自然漸漸澀惡。
> 　　皮膚粗厚。顏色濁暗。形貌改異。無復光明。亦更不能飛騰
> 　　虛空。以地肥故。神通滅沒。諸比丘。如前所說。後亦如是。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 原來貪著是始自口腹之欲，可是身為人類，不吃不行，難怪世尊一直
> 強調吃是維生，只要不至餓死、可以修道即可，不可挑食、貪食。例
> 如《金剛經》里頭的開經︰（T08n0236-p0752c10）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 《金剛般若波羅蜜經》元魏天竺三藏菩提流支譯
> 　『如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提城，
> 　　丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽。入舍婆提大
> 　　城乞食。』
> 　『于其城中次第乞食已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已。如
> 　　常敷座結加趺坐。端身而住，正念不動。爾時諸比丘來詣佛
> 　　所。到已頂禮佛足。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 舍婆提城就是舍衛城，是古代中印度五大城��之一，也就是�x薩羅國
> 的首城。又譯作“舍婆提、室羅伐、室羅筏、尸羅跋提、舍羅婆悉帝
> 、室羅伐悉底”等。又譯為聞、聞物、聞者、無物不有、豐德、好道
> 等名。是世尊說法時間最久的地方。
> 世尊是“次第乞食”不挑宅院，不挑宅院自然食物無食法挑選，有了
> 食物拿回住處吃，吃完收好衣物，這才入坐。這一小段為何要放在這
> 開經的地方？若照其它般若諸經則如是我聞之後就可以馬上立正臥倒
> 了，何必來此一段看來和般若風馬牛不相干的情節？
> 話是不錯，但若以本經後頭世尊說諸法空相時再再強調『不應住色生
> 心。不應住聲、香、味、觸、法生心』的叮囑來回味，便知般若觀空
> 實由日常起居、飲食節度入手，同學都知道，心是聖法印的指標，當
> 心無所住，對于色聲香味觸法不再念念不忘，也就是六入︰“眼耳鼻
> 舌身意”不再有漏洞時，就是觀空的初步成就了。
> 若一個行者念念不忘昨天吃的素食好好吃，一直想著今天還要去吃，
> 渴望明天也要去吃，心中一個原則不可破壞︰非素食不吃。其金剛不
> 壞的心，如何能空呢。
> 食欲是人的天性，這是因為由光音天轉生人身時的“最初基因”所致，
> 《起世經》世尊後續說道︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　『是時。天子失神足者。皆共呼哭自相謂言。我等今日極為窮
> 　　厄（困住無處去了）。復失神足。即住世間。（這才住下來）
> 　『不能復還天上。遂食此地肥。各各相視顏色。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 對照光音天人因貪圖食欲而困厄，再思考般若空相的金剛經世尊的親
> 身示現，同學們自當警�鍘
> 這里光音天人貪食地肥因而長出骨肉，有了肉身所以互相才看得見身
> 體，本來光音天時大家的樣子沒什麼分別（因為都是白光嘛），但是
> 有了肉身之後就長得不太相同了，《增一阿含經》說︰
> (T02n0125_p0737a19)
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　　彼時天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娛樂。是謂。
> 　　比丘。初世成時。有此�H法。流布世間。是舊常之法。女人
> 　　必出于世。亦復舊法非適今也。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 第一句的“欲意”指的是食欲，因為那時還無男女之相，食欲多的光
> 音天人長出了較多的肉（吃得少的則還能飛），“女人”最初意思就
> 肉多的光音天人。有了身體“各各相視顏色”那麼肉多的自然引起別
> 人好奇，于是互相觸摩“共相娛樂”，有人喜歡摸起來滑溜的感覺，
> 貪著的情欲因之而起。故世尊說這是古來就有的天性。
> 不過這時還沒有真正的男女之分，真正男女之分是後來的事，我們會
> 再下一回再講，這里先行略過。其它光音天人見那些互相娛樂的人的
> 怪樣（以前沒有的事情）便加呵責︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 　　是時。餘光音天見此天子以墮落。皆來呵罵而告之曰。汝等
> 　　何為行此不淨之行。是時。眾生復作是念。我等當作方便。
> 　　宜共止宿。使人不見。轉轉作屋舍。自覆形體。是謂。比丘。
> 　　有此因緣。今有屋舍。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 這是人間開始欲化的開端，也由于這些“新生”的人類沒有了身光，
> 因此大地不再有光明，只能依靠那一個留下來的太陽光照明活動，所
> 以有了日夜之分。新生人類不能飛行又沒有身光，但仍有地肥可以渡
> 日，看來好像也不錯，然而苦難的日子才要開始…。

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