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作者: vimal (ViMal) 標題: Re: 《業報迷蹤-5》【給它吃到飽】 時間: 2005年 5月21日 10:30:12 星期六 請問AB老大. 這些地球始祖男人女人會不會有可能剛開始只是細菌呢..從無性繁殖到有性繁殖.. ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言︰ > 《業報迷蹤-5》【給它吃到飽】 > 世間重新建造完成了,我們回顧一下,天火後眾生皆在光音天居住, > 生活快樂的不得了,那時世界剛又造好,但“空無有物”,由于有新 > 的地方可去,因而興起一波移民熱,《起世經》記載︰(p0358b04起) > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 【最勝品十二之一】 > 『(佛言)諸比丘。爾時世間轉壞已成。空無有物。諸梵宮 > 中。未有眾生。光音天上。福業盡者。乃復下生梵宮殿中。 > 不從胎生忽然化出。』 > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 這是光音天又轉生諸梵天的開始,天界的人是由化生的,化生就是突 > 然出現,像是老外來到我國一樣,機門一開就來一票人了。我們知道 > 光音天人是沒有形體的一種“光人”,那麼“梵天人”又是什麼情況 > 呢? > ─────────────────────────────┴ > 《丁福保佛學詞典》 > 梵天︰(界名)新作波羅賀麼天Brahmadeva,色界之初禪天也。此天 > 離欲界之H欲,寂靜清淨,故雲梵天。此中有三天︰第一梵眾天,第 > 二梵輔天,第三大梵天Maha^brahman,但常稱為梵天者,指大梵天王。 > 《中華佛學百科》 > 又作鳩摩羅伽天、鳩摩羅伽天、拘摩羅天、俱摩羅天、矩摩羅天, > 意譯童子天。護世二十天之一,即初禪天的梵王;因其容顏如童子 > 而得名。 > ────────────────────────────── > 世尊說當時光音天的人命終後就有轉生到此天界的︰ > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 『此初梵天名娑訶波帝(娑訶者世界名波帝者主也)。為如是 > 故有此名生。諸比丘。爾時復有諸餘眾生。福壽盡者。從 > 光音天。舍身命已亦于此生。身形端正。喜悅住持以為飲 > 食。自然光明。有神通力。騰空而行。身色最勝。 > 『即于其間。長時久住。彼諸眾生于是住時。無有男女。無 > 有良賤。唯有此名。名曰眾生眾生也。 > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 這一段說明了我們這世界名叫“娑波”世界的意義,“娑波”也譯 > 作“娑婆”。原來“娑波”就是“眾生”的意思,現在的眾生包括 > 了光音天和梵天二處了。梵天這一天界眾生沒有性別,也是以喜悅為 > 食,雖有形體但清淨無欲,自然光明,能騰空而行、具有神通力。也 > 由于長得像小孩,所以又意譯為“童子天”。 > 這是最初的具有“可見人形”的生物,光音天的人看不見身體,因為 > 身光太強,無法看到有形體。由于古來各種族皆有“最初人”來到人 > 間的傳說,宗教出世後各教便有“造物初主”的看法,各教的教義中 > 便常有“回到最初”的願景作為教條之一,其中“梵我合一、天人合 > 一、造物上帝、唯一真主、光明童子、矮人祖先、飛天羽人、光明人 > 形、有翅類人”等等的思想大類依此。 > 在許多不明飛行物報告中,光體飛行的報告最多,如果是梵天,那是 > 有形狀的,若是光音天來去,那就是不明光球或不明光體了。 > 在佛法未傳入中土前的古書記載里就有這類異象,例如《漢書•天文 > 志》卷二十六•漢惠帝二年(B.C.193)︰『天開東北,廣十餘丈,長 > 二十餘丈』,同書【武帝紀】建元二年四月戊申(B.C.139.6月11日) > 『有如日夜出』。當然這一類的異象是夜晚才看得見,白天當然無法 > 看到。目前這類異象在天文學上統統歸納為“(北)極光”之類。 > 依古書所記載的我們可以了解到古時天人常來到地上人間,大家交往 > 密切、和平相處,高層次的天眾無法和人交談,那些較低層的天人有 > 些身無光,有人形,且隨時能飛的,才能被人看見,古書也有不少記 > 載。 > 這一類“能飛行、長相好看”的人,古人稱之為“羽人”,後來引申 > 為“仙人”。李白就遇到過一個羽人,長相大眼楮很好看,還送他一 > 本看不懂的書︰ > ────────────────────────────── > 《游泰山六首》(天寶元年四月,從故御道上泰山) 李白 > 清曉騎白鹿,直上天門山。山際逢羽人,方瞳好容顏。 > 捫蘿欲就語,卻掩青雲關。遺我鳥跡書,飄然落岩間。 > 其字乃上古,讀之了不閑。感此三嘆息,從師方未還。 > ────────────────────────────── > 這是六首其中的一首。馴鹿古來是上山的交通工具之一,而泰山古來 > 也就是神仙之地,以前皇帝老爺登泰山而小天下,怪了,泰山又不是 > 最高山怎會小天下呢?據線民指出,其實古時統治者皆和天界人種有 > 來往,現在有沒來往不得而知,但是直到今日,大陸的朋友還不時回 > 報在泰山上面看到不明飛行物在上空晃來晃去咧。 > 李白兄是由古御道上山的,御道是皇家專用道,可能天眾以為他和皇 > 上有交情,特來現身秀一秀、打打招呼呢。哇,咱們又岔題了,魂歸 > 來兮,回神回神,泰山詩文暫且不表,咱再往下看︰(p0358b13) > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 『復次諸比丘。當于如是三摩耶時。此大地上出生地肥。周遍 > 凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。 > 停住水上。 > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 三摩耶又譯作三昧耶,意思是“情況、情形、代表”,在真言部指的 > 就是各種法器、手印、吉祥物等等,因為那是代表某一位菩薩或佛的 > 形象,例如孔雀明王就是騎一只孔雀,要是哪天換騎了一只火雞,呃, > 這個三昧耶就有點…了。 > 天界眾生看到這世界空無有物,他們身有光,又能飛行,當然就到處 > 亂逛,當時的地球上有一種物質叫“地肥”。我想這是世尊說給老老 > 老師兄們容易理解的形容詞。 > 這大地生出的“地肥”是一種營養物質,世尊是用熟煎乳汁比喻,同 > 學們若喜歡喝豆漿的也會了解,當熱豆漿放涼點時表面也會有一層皮 > 留住,這皮營養多多,就是素食加工業最愛用的豆皮原料了。 > 顧名思義,可能這地肥的意思是“營養多、味道好,吃了會令人肥汁 > 汁”,故名地“肥”?世尊又說︰ > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 『如是如是。諸比丘。復于後時。此大地上。所生地肥。凝然 > 停住。漸如鑽酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。 > 猶如上蜜。』(還有很多種不同顏色樣式呢) > 『爾時眾生其中忽有性貪嗜者。作如是念︰我今亦可以指取此。 > 試復嘗之。令我得知。此是何物”。(有人勇于嘗鮮羅) > 『時彼眾生作是念已。即以其指深齊一節。沾取地味。』 > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 在這里世尊沒說是哪一天人以指沾吮,但是在《增一阿含經》里則說 > 是光音天人︰(增一》(T02n0125_p0737起) > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 『比丘當知。或有是時。水滅地復還生。是時。地上自然有地 > 肥。極為香美。勝于甘露。欲知彼地肥氣味。猶如甜蒲桃酒。 > 『比丘當知。或有此時。光音天自相謂言。我等欲至閻浮提。 > 觀看彼地形還復之時。 > 『光音天子來下世間。見地上有此地肥。便以指嘗著口中而取 > 食之。是時。天子食地肥多者。轉無威神。又無光明。身體 > 遂重而生骨肉。即失神足。不復能飛。』 > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 蒲桃酒應該就是葡萄酒,也有可能是另一種水果酒,反正是味道不錯 > 又有營養的一種飲料,應是世尊和比丘所熟悉的飲料。(可見水果酒 > 是比丘能喝的)由這一段我們知道光音天人本來無骨無肉,身質很輕, > 是吃了地肥後體重增加才飛不動。 > 經上續載︰(稍注,後同) > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 『又彼天子食地肥少。身體不重。亦復不失神足。亦能在虛空 > 中飛行。』(現在也一樣,空軍飛行員也沒有大胖子的) > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 《起世經》也有詳說︰ > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 『(時彼眾生)吮而嘗之。嘗已意喜。如是一沾一吮。乃至再 > 三。即生貪著(喔喔…吃上癮了)。次以手抄(單手鏟起為 > 抄)。漸漸手掬(雙手合捧為掬)。後遂多掬。恣意食之。 > (這可能是“吃到飽”老店的第一批客人) > 『時彼眾生。如是抄掬。恣意食時。復有無量其餘諸人。見彼 > 眾生如是食啖。亦即相學。競取而食。(免費吃到飽,這等 > 好處當當然人人要去) > 『諸比丘。彼諸眾生取此地味。食之不已。其身自然漸漸澀惡。 > 皮膚粗厚。顏色濁暗。形貌改異。無復光明。亦更不能飛騰 > 虛空。以地肥故。神通滅沒。諸比丘。如前所說。後亦如是。 > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 原來貪著是始自口腹之欲,可是身為人類,不吃不行,難怪世尊一直 > 強調吃是維生,只要不至餓死、可以修道即可,不可挑食、貪食。例 > 如《金剛經》里頭的開經︰(T08n0236-p0752c10) > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 《金剛般若波羅蜜經》元魏天竺三藏菩提流支譯 > 『如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提城, > 丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽。入舍婆提大 > 城乞食。』 > 『于其城中次第乞食已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已。如 > 常敷座結加趺坐。端身而住,正念不動。爾時諸比丘來詣佛 > 所。到已頂禮佛足。』 > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 舍婆提城就是舍衛城,是古代中印度五大城之一,也就是x薩羅國 > 的首城。又譯作“舍婆提、室羅伐、室羅筏、尸羅跋提、舍羅婆悉帝 > 、室羅伐悉底”等。又譯為聞、聞物、聞者、無物不有、豐德、好道 > 等名。是世尊說法時間最久的地方。 > 世尊是“次第乞食”不挑宅院,不挑宅院自然食物無食法挑選,有了 > 食物拿回住處吃,吃完收好衣物,這才入坐。這一小段為何要放在這 > 開經的地方?若照其它般若諸經則如是我聞之後就可以馬上立正臥倒 > 了,何必來此一段看來和般若風馬牛不相干的情節? > 話是不錯,但若以本經後頭世尊說諸法空相時再再強調『不應住色生 > 心。不應住聲、香、味、觸、法生心』的叮囑來回味,便知般若觀空 > 實由日常起居、飲食節度入手,同學都知道,心是聖法印的指標,當 > 心無所住,對于色聲香味觸法不再念念不忘,也就是六入︰“眼耳鼻 > 舌身意”不再有漏洞時,就是觀空的初步成就了。 > 若一個行者念念不忘昨天吃的素食好好吃,一直想著今天還要去吃, > 渴望明天也要去吃,心中一個原則不可破壞︰非素食不吃。其金剛不 > 壞的心,如何能空呢。 > 食欲是人的天性,這是因為由光音天轉生人身時的“最初基因”所致, > 《起世經》世尊後續說道︰ > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 『是時。天子失神足者。皆共呼哭自相謂言。我等今日極為窮 > 厄(困住無處去了)。復失神足。即住世間。(這才住下來) > 『不能復還天上。遂食此地肥。各各相視顏色。』 > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 對照光音天人因貪圖食欲而困厄,再思考般若空相的金剛經世尊的親 > 身示現,同學們自當警鍘 > 這里光音天人貪食地肥因而長出骨肉,有了肉身所以互相才看得見身 > 體,本來光音天時大家的樣子沒什麼分別(因為都是白光嘛),但是 > 有了肉身之後就長得不太相同了,《增一阿含經》說︰ > (T02n0125_p0737a19) > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 彼時天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娛樂。是謂。 > 比丘。初世成時。有此H法。流布世間。是舊常之法。女人 > 必出于世。亦復舊法非適今也。 > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 第一句的“欲意”指的是食欲,因為那時還無男女之相,食欲多的光 > 音天人長出了較多的肉(吃得少的則還能飛),“女人”最初意思就 > 肉多的光音天人。有了身體“各各相視顏色”那麼肉多的自然引起別 > 人好奇,于是互相觸摩“共相娛樂”,有人喜歡摸起來滑溜的感覺, > 貪著的情欲因之而起。故世尊說這是古來就有的天性。 > 不過這時還沒有真正的男女之分,真正男女之分是後來的事,我們會 > 再下一回再講,這里先行略過。其它光音天人見那些互相娛樂的人的 > 怪樣(以前沒有的事情)便加呵責︰ > ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ > 是時。餘光音天見此天子以墮落。皆來呵罵而告之曰。汝等 > 何為行此不淨之行。是時。眾生復作是念。我等當作方便。 > 宜共止宿。使人不見。轉轉作屋舍。自覆形體。是謂。比丘。 > 有此因緣。今有屋舍。 > ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ > 這是人間開始欲化的開端,也由于這些“新生”的人類沒有了身光, > 因此大地不再有光明,只能依靠那一個留下來的太陽光照明活動,所 > 以有了日夜之分。新生人類不能飛行又沒有身光,但仍有地肥可以渡 > 日,看來好像也不錯,然而苦難的日子才要開始…。 -- ※ Origin: 台大獅子吼佛學專站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !61.174.172.93 |
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