作者: selfnature (buddhanature)
標題: Re: [問題]請問植物可以成佛嗎？
時間: 2005年 2月23日  2:32:04 星期三

動物有佛性
植物礦物有法性
在菩薩眼中 一切人事物皆平等 故見一切人事物皆是菩薩
佛眼中 則見一切人事物平等 故見一切人事物皆是佛
佛性與法性本不是兩種法  是不二法門
只是指涉的狀態不同 
但其體性卻是一樣 仍是緣起性空的
故需知 鬰鬰黃花無非般若本性
禪宗有幾則公案 在此提供分享
有僧問智門禪師: 蓮花未出生時如何?
智門曰 蓮花
又問 蓮花出水後如何?
智門說 荷葉

這種是超越意識的
又如
一個和尚問洞山良價: 甚麼是佛
洞山答: 麻三斤
所有人都想參透
但當無法參破時 癱倒在地 不禁驀然回首 
他卻發現了藍天 白雲和山花爛漫的大地
一切本不生滅 一切本圓滿無缺
一切都洋溢著飽滿精神 猶如魚躍淵底 鳶飛於天
這便是真性之所在 無所不在 也無所著立
的自然無為精神

唐代陸亙大夫去參見南泉
他問 : {僧肇法師說:[天地與我同根 萬物與我一體]也太奇怪}
南泉用手指指了庭院的花: 時人見這一株花 如夢似幻
有人見花有人無見花 都如夢一般
只有物我兩忘的突破人我界限的人 才能體會出 天地與我同根 萬物與我一體
的臻境
北宋蘇軾: <<題沉君琴>>
         若言琴上有琴聲 放在舺中何不鳴?
         若言聲在指頭上 何不於君指上聽?
楞嚴經說 : 譬如琴瑟琵琶 雖有妙音 若無妙指 終不能發

此指佛性不應指涉內外或定於人中 以無為入聲則聞眾生佛性
即楞嚴經所云: 反聞聞自性 性成無上道之妙理
又如王維的 <<鳥鳴澗>>:
             人閒桂花落 夜靜春山空
             月出驚山鳥 時鳴春澗中
          <<辛夷塢>>
              木末芙蓉花 山中發紅萼
              澗戶寂無人 紛紛開且落
空 寂 靜 而顯發一切物
正是禪宗金剛經所言= 應無所住而生其心 最佳寫照

龍光X禪師: 千江同一月 萬物盡逢春
永嘉證道歌: 一月普現一切水 一切水月一月攝
大珠慧海禪師說: 能生萬法 喚作法性 亦名法身 
故馬鳴祖師云: 所言法者 謂眾生心 若心生 故一切法生
              若心無生 法無從生 亦無名字 迷人不知 法身無象
              應物現形 遂喚青青翠竹 總是法身
                           郁郁黃花 無非般若
              黃華若是般若 般若即同無情
              翠竹若是法身 法身即同草木
              如人吃筍 總吃法身也

故知真如佛性無所不在 日常生活隨捻即是 盡虛空 遍法界 無非真如處
故知真如如佛捻花 迦葉尊者微笑 常不離生活


文殊菩薩在維摩詰經的不二法門品 說明生與死 垢與淨 罪與福
                                   明與無明 都是相對面
                消滅此生滅心 垢淨心 即可入不二法門
最後文殊菩薩說: 照我想法 於一切法無言無說無示無識 離諸問答 是不二法門
說完問維摩詰說: 是不是這樣阿
維摩詰默然不語
文殊菩薩讚: 好好 連文字語言都沒了 這是真的不二法門
雲門文偃也為如此上乘禪 寫了四句偈
大智修行始是禪 禪門宜默不宜喧
萬般巧說爭如實 輸卻雲門總不言]

禪是離自己感官的 離自己情緒的而入 萬物萬事的
如善慧大士說: 空手把鋤頭 步行騎水牛
              人從橋上過 橋流水不流
意識分別即是生滅處 若人知一 萬事畢阿萬事畢
植物與人 於相上是千差萬別 然體性上卻常是一家
六根所對的六境所產生的六識 本無法切割 乃相對而生
因緣生起 當有因緣可滅時   若切割則無法辨其體相
究竟法應常於方便世法中而得此無得之法身
否則 一切則非佛法

阿彌陀佛

※ 引述《hck8365 (常悟)》之銘言：
> > 植物具有佛性嗎？
> > 可以成佛嗎？
> > thanks
> 想太多了,世間有太多的東西,但就是沒有佛性的,包括石頭.菜.花.電波.風.雲.
雨.
> 自然界的東西,自然界有自然界有自然界的生態,想想出家人吃菜可以嗎?還有佛
陀
> 在靈山會上粘花示眾怎麼辦?請不要說一些無用的事情來討論,可以嗎?謝謝!

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不以有行 亦不以無行 即得受記 
維摩經云 諸行性相 悉皆無常
涅槃經云 佛告迦葉 諸行是常 無有是處
汝但一切處無心 即無諸行 亦無無行 即名受記
阿彌陀佛常以佛光攝受一切眾生 請常念阿彌陀佛
阿彌陀佛!      妙音香光 合十
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