作者: selfnature (buddhanature)
標題: Re: 請問佛教中靈魂是永生不滅的嗎？
時間: 2005年 2月15日  2:35:36 星期二

在未出三界前
很抱歉 都有意識 只是粗細
所以當你還是人 你就有個識 死後49天內長短不一都有個中陰身
除非你是大惡人立墮地獄或大善人立昇天堂
所以一定要此生出三界 不要再蹉跎了
因為在此末法來生得人身機會相當渺茫
一定有婆羅門教所言的靈魂
而此六道更是佛陀未出生前
婆羅門道就已暸知的
千萬不可小看婆羅門教或說印度教
再說基督教 其中遵守仁義禮智信的更是多
有時還比學佛人更多
不殺生(仁)
不偷盜(義)
不邪淫(禮)
不妄語(信)
不飲酒(智)
遵守這五項 來生當人還比學佛人多
若誠敬地遵守摩西十誡(十善)
則來生甚至來當天神眾
佛教徒恐怕不盡然有法昇天
故不可小看其它宗教
已免造成宗教對立
像阿富汗毀大佛事件
至於您所說
三法印的解釋恐怕也差很多
諸行無常 諸行是指一切事物和一切現象 
行就是指念念遷流轉變 世間一切物不論大小方圓長短厚薄
沒有一樣是常住不變的
沒有一樣不是在剎那剎那間轉變流轉
一切都有其緣生性 緣滅性
空無自性 緣聚緣散
人有生老病死
山河大地有成住壞空 
植物礦物有生住異滅
因此一切法在時間上都是剎那不住念念生滅
過去已滅 未來未生 現在的即生即滅
三世遷流不住 所以稱諸行無常 
但此處不講我
2.諸法無我 我是實體和主宰的意思
夠格稱我的必須具恆常性
不變性 也就是性體上的常樂我淨那種真實的我
並非像大德說==>無我 是談眾生沒那個我
剛好相反
但是世間一切有為法無為法 無獨立存在的實體和主宰
但一般人執心智識我 身體是我的 房子是我等等 就是依煩惱和五蘊所構成
錯誤的概念 以為這身體是實我 所以我和我所有的
被外相所迷惑 但實則這跟實我的法性和佛性相差甚多
是因緣所生成 沒有固定固有的本性 也就是說體上是空的
因此說諸法無我 

3.涅槃寂靜 涅槃是四聖諦中 苦集滅道的滅諦
苦是果 集是其因
滅是果 道是其因
之所以倒過來說 先說果 是眾生知苦而瞭因 
                            知滅之樂而學道
滅是破除貪嗔癡慢疑不正見乃至一切煩惱痛苦人我無明等
進而寂滅無染 達到真樂光明智慧自在的境界
也就是身心無惡行惡念身心寂寥的狀態
所以涅槃不是死亡 而是解脫自在狀態
證得阿羅漢雖出三界 但只能稱正覺 =三菩提
尚未達到無上正等正覺=阿耨多羅三藐三菩提狀態
雖不用輪迴了 只結束分段生死
還有變異生死還沒結束
 所以還是有微量元素的苦和無明
願能有助益您
阿彌陀佛

 引述《solvga.bbs@ptt.cc (123)》之銘言：
> 我不算是個佛教徒
> 錯誤的地方請大家指教
> 個人比較喜歡聲聞乘的觀念
> 佛教以三法印為中心
> 三法印明明白白講了：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。
> 其實講的就是：
> 佛教的觀念中沒有一個像基督教那樣的靈魂這種主體，
> 更沒有婆羅門教的那種一直輪迴的 "靈魂"
> 諸法無我，說的就是我們眾生是沒有那個 "我" (靈魂) 的。
> 諸行無常更是在講 "我" 並非永恆不變，而是一直在變。
> 當證得阿羅漢果位時，更是因為體悟了靈魂不曾存在，因而可以涅盤寂靜。
> 因此，佛教在講生命及輪迴時，不似婆羅門教以靈魂為主體，
> 而是以貪為動力，補充五蘊而有生命及輪迴。
> 所以，佛教應該O沒有永恆存在的靈魂。
> 證得阿羅漢果位時，因為了解這一點，所以不再輪迴，是結束而不是永恆。

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不以有行 亦不以無行 即得受記 
維摩經云 諸行性相 悉皆無常
涅槃經云 佛告迦葉 諸行是常 無有是處
汝但一切處無心 即無諸行 亦無無行 即名受記
阿彌陀佛常以佛光攝受一切眾生 請常念阿彌陀佛
阿彌陀佛!      妙音香光 合十
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