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標  題: Re: 佛教相信靈魂的存在嗎？
發信站: 批踢踢實業 (Sun Oct 10 07:07:38 2004)
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※ 引述《bv4pr.bbs@cbs.ntu.edu.tw (BBCALL)》之銘言：
: ※ 引述《solarjeff.bbs@ptt.cc (吉祥金剛)》之銘言：
: > 這問題問的很有問題
: > 信佛的人是否該相信有靈魂這種東西存在於世間嗎 ?
: > 世間一切唯心造,
: 「世間一切唯心造」有承認「靈魂」說法的嫌疑，因此

針對言語上的邏輯來論,師兄想要糾正的應該是指
" 世間一切唯心造 " 此句

謝謝指正

朝露凝
午陽散
如實如幻
亦實亦幻
非實非幻

心實靈魂
心亦靈魂
心似靈魂
心非靈魂


佛光大辭典：http://www.hsilai.org/chinese/SearchDict.asp
靈魂:
佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與肉體之同異並不予以作答
（即無記），亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。

: ，此說亦是有問題的。在正法中，「世間」＝「一切」
: ＝「十二處」=「六內入處」=「五受陰」
: 為何這麼說，請參見《雜阿含》(三一九)：
: 「如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。有
: 生聞婆羅門往詣佛所。共相問訊。問訊已。退坐一面。
: 白佛言。瞿曇。所謂一切者。云何名一切。佛告婆羅門p1524
: 。一切者。謂十二入處。眼色．耳聲．鼻香．舌味．身
:   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 觸．意法。是名一切。若復說言此非一切。沙門瞿曇所
: 說一切。我今捨。別立餘一切者。彼但有言說。問已不
: 知。增其疑惑。所以者何。非其境界故。時。生聞婆羅
: 門聞佛所說。歡喜隨喜奉行。」
: 雜阿含(二三三）：
: 「云何為世間。謂六內入處。云何六。眼內入處。耳．
:   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 鼻．舌．身．意內入處 」
: 《雜阿含經》（一三○七）：
: 「色受陰．受受陰．想受陰．行受陰．識受陰。是名世
:   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 間。」
: ^^

佛光大辭典：http://www.hsilai.org/chinese/SearchDict.asp
世間：
梵語 loka。音譯作路迦。即毀壞之義。又作
laukika，即世俗、凡俗之義。略稱世。指被煩惱纏縛之三界及有為有漏諸法之一切現象。
又因「世」有遷流之義，「間」為間隔之義，故與「世界」一語同義，包含有情與國土
（器世間）二者。此外，於佛性論卷二中，亦列舉世之三義，即：
(一)對治，以可滅盡故。
(二)不靜住，以念念生滅　關於世間之分類，有二種、三種之別。

據俱舍論卷八等舉出二種，即：
(一)有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。
(二)器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。

又據大智度論卷七十等舉出三種，即：
(一)眾生世間，又作假名世間。偽畢W者，乃於十界、五陰等諸法上假立名字，各各不同。
(二)五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間
(三)國土世間，指器世間。即眾生所依之境界。

另據華嚴經孔目章卷三等舉出三種，即：
(一)器世間，指三千世界，此乃如來所化之境。
(二)眾生世間，指如來所教化之機眾。p6941
(三)智正覺世間，指如來能化之智身。

然據華嚴經探玄記卷十七所舉，五蘊世間與眾生世間同義。
有情世間與器世間之分類係等於正報與依報之分類。
而所謂「世間」，僅通用於迷界，「報」一語則通用於迷悟兩界。　
相對於含有世俗意味相對於含有世俗意味之「世間」而言，超越世間者，
則稱出世間（出世），故於菩薩階位、智、禪定等立世間與出世間之別。
例如，一般謂迷界之因果（苦集二諦）屬世間，悟界之因果（滅道二諦）屬出世間；
入見道（初地）以前屬世間，見道以後屬出世間。
於此，華嚴宗指出，修行者更須超越一般之出世間（三乘教之出世），
故別立「出出世」（即出出世間）。　
此外，因明入正理論疏卷中本舉出非學世間、學者世間二種世間。
大般涅槃經疏卷十八則舉出五陰、五欲等六種世間。
〔雜阿含經卷九、舊華嚴經卷十夜摩天品、俱舍論卷一、大乘阿毘達磨雜集論卷三、
  勝鬘寶窟卷下本、華嚴經探玄記卷一、卷三，異部宗輪論述記、大明三藏法數卷十八〕

（參閱「世界」1517）



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口奄  口麻  口尼  口貝  口羊  口牛

 om    ma    ni   pad    mei  hum


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