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作者: cleanmind (自淨其意) 站內: BudaHelp
標題: Re: 請益南傳真的沒有中陰的說法嗎??
時間: Mon Aug 23 00:01:01 2004
※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> 該位專修南傳的法友說,南傳沒有中陰說�
在進入正題之前，我想請教：有沒有講中陰，對我們的修行深淺，
解脫與否，有何差別呢?
中陰，中有，antara-bhava。是種現象，也是無常。
「中陰之有無」，是佛滅後部派的爭議，原則上南傳所承襲之部派
之所以為「部派」，就是因為他們大致是不支持中陰說的派系（然
派系說不代表真理）。縱然如此，南傳所承襲的上座部的「俱舍論
」、「大毗婆沙論」、「阿毗達磨雜集論」亦有詳述「中有」，覺
音之論疏中亦言及，然未翻中文。以下僅以上座部有中文之論為例：
「俱舍論」卷九、卷十：「當往何趣，所起中有，形狀如何﹖頌曰︰
此一業引故；如當本有形。本有謂死前，居生剎那後。論曰︰若業能
引當所往趣，彼業即招能往中有。故此中有若往彼趣，即如所趣當本
有形。」
「大毗婆沙論」卷六十九、卷七十：「問︰中有形量，大小云何﹖答
︰欲界中有，如五六歲小兒形量；色界中有，如本有時，形量圓滿。」
「阿毗達磨雜集論」卷六：「修淨行者，中有生時，其相顯現，如白
練光，或如晴明夜分。又此中有在欲、色界正受生位，亦從無色界命
終後位。亦名意生、健達 縛等。極住七日，或有中夭，或時移轉。
言意生者，謂受化生身，唯心為因故。香所引故，名健達縛；是隨逐
於香，往受生處義。極住七日或有中夭者，此約速得生緣者說。若過
七日，不得生緣，必定命終，還生中有。如是展轉，乃至七返，更不
得過。」
並引站友先前所述：
From: DC
就《阿含經》以解脫為主的角度來看，中陰與識是同一類咚咚，
因此常以「識」或「神識」一併稱之。其餘經典中分別演繹解釋現象
界的差別的，則有用不同的名詞以特稱之：中陰、中有、意生身、意
行身 (mind-made body，常指禪定中而生者) 等等。
《增一阿含經》卷十二【三寶品】：「世尊告諸比丘：有三因緣
識來受胎，云何為三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然
若無外識應來報，便不成胎，……」
《中阿含經》卷二十四【中阿含因品】：「阿難，若識不入母胎
者，有名色成此身耶？答曰：無也。阿難，若識入胎即出者，名色會
精耶？答曰：不會。」
《雜阿含經》卷二十五：「世尊告四大天王：即此巴連弗邑國中，
當有大商主，名曰須陀那，中陰眾生來入母胎。」
《長阿含經》卷十二【自歡喜經】：「識入胎，入胎者，一謂亂
入胎．亂住．亂出。二者不亂入．亂住．亂出。三者不亂入．不亂住
而亂出。四者不亂入．不亂住．不亂出。彼不亂入．不亂住．不亂出
者，入胎之上，此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門．婆羅
門無能與如來等者。」
許多經文都有，研習阿含時常見到，不過這只是現象而不是不變
的「靈魂」，佛教是要解脫於識，因此就修解脫法角度常列入「識」
一起講。
巴利藏中也多是以「識」稱之而不另立名字，也可見巴利藏中「
識」與「入胎」常互用。特指禪定時（而非入胎時）之意行身才會獨
立譯為 mind-made body。
簡言之，佛教對於中陰的看法，直接用十二因緣看即可。識如果
不緣名色，就中斷輪迴的鎖鍊。
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◆ 修改: 04/08/23 13:27:40 <140.115.37.52>
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