發信人: yuan@Lion (緣), 信區: BudaFeeling
標  題: 雜記
發信站: 獅子吼站 (Sat Feb 10 01:04:34 2001)
轉信站: Lion

1. 禪宗的諸多言語, 有時是訶斥虛妄相, 有時是
   由智慧所見而說諸法不二; 若不知是訶斥虛妄
   就會產生誤會, 若是自身還沒離遍計所執, 就
   會覺得煩惱即菩提說等等說的很矛盾.
2. 由於有遍計所執的毛病, 所以見上的輪轉一直
   不能止息; 有遍計所執故見諸法有高有低, 善
   惡不相等, 凡聖不相等, 便由所見而生喜好取
   捨心, 這取捨的毛病不止息, 就是狂心了.
       見地上有了毛病, 見諸動轉變化反而不知
   是心動, 還以為是外境在動; 圓覺經上比喻為
   : 動目能搖澄水, 雲使月運, 舟行岸移--眼睛
   搖動因此見水搖動, 由雲的飄移而產生了月亮
   運轉的錯覺, 坐在船上, 不知是船動還以為是
   河岸在移動....因此經上又說: 以輪迴心, 生
   循環見, 於如來大寂滅海終不能入.
3. 參禪見了性, 就破了遍計執; 而參禪有個很重
   要的事, 就是曉了主客之辨; 楞嚴經上佛喻煩
   惱為客塵, 且於七處徵心八還辯見時顯示動搖
   不住的俱非本心, 均不可取著; 耳所對的動靜
   二塵( 有聲與無聲 )不斷的互相凌奪, 便顯示
   均不可取著, 眼所對的明暗也是如此; 由於在
   六根所對的境上心不跟隨外境, 也不升起消滅
   外境的心, 心的動盪少了, 自性德能不外漏,
   這六合和就有會回到一精明的狀況, 這一精明
   就是自性, 散於六根便稱六合和.
4. 自性德能不外漏到一個程度, 就會起覺照的作用
   , 就能破遍計執, 才能曉了不二之理. 由於見不
   二之理, 諸法不見高下, 便能漸漸止息取捨狂心
   , 不見高下, 故不見可取者, 可捨著, 因此就算
   是動念思量, 亦不見可取可捨, 但見不二之理,
   如此則外離於相而無取捨, 因此心常定而不亂.
   非斷思量, 非不思量.
       六祖大師云: 自性能生萬法, 是含藏識, 一動
   思量是為轉識, 生六識出六門......於性相偈則云
   : 若於轉處不留情, 繁興永處那伽定----這顯示動
   思量轉生六識時, 若於境上無取捨心, 不留情, 則
   不論處於怎樣熱鬧的狀況亦都處於定; 所以有云:
   行住坐臥皆是禪....禪性不住, 不住禪寂等等.
       既然動念思量亦常定, 則無邊煩惱轉為無量妙
   用, 轉識已成無分別智, 自性德能不更外漏. 性由
   六合和收攝成一精明, 是則小而無內, 自身也是國
   土世界, 兩條眉毛就像兩片樹林....放, 則彌六合
   , 是為大而無外.
       壇經中有一段, 提到有人誦臥輪禪師偈: 六祖
   大師言: 此仍存知見; 臥輪禪師偈為: 臥輪有技兩
   , 能斷百思想, 心念不數起, 菩提日日常. 六祖則
   曰; 慧能沒技兩, 不斷百思想, 心念數數起, 菩提
   那麼長.---若轉識已成智, 則能即相離相, 內心不
   不亂, 即慧之時, 慧在定; 即定之時定在慧, 定慧
   齊等; 離於作止任滅四病.
 

5. 識心所對為對待法, 真心則不見一法, 離真妄之辨
   有無之辨, 故六祖大師云: 

   不見一法存無見, 大似浮雲遮日面
   不知一法守空知, 還如太虛生閃電.
  

        

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     願我臨欲命終時  盡除一切諸障礙 
     面見彼佛阿彌陀  即得往生安樂剎


      
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