發信人: ecsok@Lion (不識我), 信區: BudaFeeling
標  題: Re: 事實的真相
發信站: 獅子吼站 (Tue Dec 26 10:21:34 2000)
轉信站: Lion

==> 於 alubi (alubi@Lion) 文中述及:
: 善士惠鑒:
:   阿彌陀佛!後學並不想管其他，只是要〔那素牛肉〕，
: 再次的請問：
: 　　〔留下肉身全身舍利〕就必然代表已經超越第七地
: 入第八不動地？
: 　這就是後學簡潔扼要一針見血直入問題重點！

通常在經典中會提到他方世界的佛陀入涅盤會留下全身舍利，
在經論中或是論疏中，有提到等覺菩薩或以入圓教之菩薩能夠
留下全身舍利，至於哪些經論，如果您手上有電子文件的話，
應該可以找到一些。

筆者早已說過，學佛不應該在這上面去鑽，即使在經論中找得到
，自己能證明嗎？自己不能證明，等於是作學術研究罷了。

這些記載，對行者而言，但作為參考，但不應該在這上面打轉。
筆者提出這些，也只是希望同樣以學佛者而言，不要因為似乎找
不到自己相應的法，好像就否定了一些什麼。

: 　
: 　您本對第七地與第八地的定義依據何在?還有，是誰說
: 是是誰認定大師的修為程度?

等覺，通常以八地至十地的菩薩位而言，因此至少都已經在
七地菩薩以上了。

:  不管是大師親言或是其他的善士所言，後學都不管，後學都
                                         ^^^^^^
: 一律請益：
: 　他們是如何確定的？

不知道，也不是很想知道，我不是彼大師，也不是等覺菩薩，
要我說什麼？

既然過程都不想管，豈不是只在相上打轉？

: 所以，問題又回到原點，
: 第七地與第八地的定義根據何在？是華嚴經的定義嗎？
: 還是其他？

地的定義在不同的經論中，會有一些差別，不過以等覺來說，
大概都是以七地以上（八地）的菩薩位來說。
十地經論中有詳細的說明，只是對您來說，能有多少幫助？

: 還有大師自身或是其他善士他們是如何認定修為已經超越第七地
: 入第八不動地？

您說呢？諸佛成正等覺，誰來證明？又需要誰來證明？
入等覺，不是行者境界，筆者實在不可能去說這些，也希望您莫在
此中打轉，無論是誰，都不會回答您這種問題，這種問題問到最後
，一定會變成：您怎麼知道彼大師已經具足等覺的條件？再下去就
不用我多嘴了。

筆者在前文中不也提出了肉身不壞不見得就一定是有修養的人？
其實應該要修飾一下，在佛法裡面談舍利子，是要具足了戒定慧的
修養，但是以舍利的本意來說，只不過是骨灰的意思。

異香滿室，通常只能說是往生善處，肉身不壞，但為其相，
至於其境，我不是境中人，不可能去回答這些，看誰有興趣
，自己看著辦吧！

看似外道的修養，如果能同於佛陀之道，未必不能有同樣的
結果，但是若想入於等覺，則唯佛法是依。

: 　就這樣了，後學就如此簡要的回應善士，乾脆簡要的
: 供養您兩項資料：
: 　　近代一位印度教大師，Yoganada,被印度教人尊稱為
: [大梵化身],死後肉身不腐;耶教也有位聖人法也同樣死後
: 肉身不腐,兩者的共同點是死後還異香滿室,此等資料前者
: 乃是在後學大學時其在母校成大總圖圖書管親眼見到,後
: 者是在陳健民上師的弟子林鈺堂博士的一些書中見到,本來
: 依據後學的習慣,乃是要舉出真憑實據，但現今，後學還是
: 不得已，目前仍要照顧課業，只能將目前腦海中所知先在此
: 版上回應您！諸位先當成參考就好！
: 　附帶一題ｌ，後學印象中，該本書有當初第一位將西藏中陰
: 度亡經翻譯介紹到西方世界的尊貴的　杜瓦革桑ｌａｍａ
: 的英國籍弟子的序！

看完這個，只有一個想法，畢竟干我何事，又干卿底事？

: 　　上面，後學話已經到此，善士您本身謙稱您不想當善士，
: 說後學無奈，省愚只是微笑明白善士您是謙稱，不管如何，
: 後學仍是一貫尊諸位皆為善士！

非是謙稱，但是看起來確實您也並不打算了解我想表達什麼。
如果您想繼續問這些東西，請恕筆者無言以對，但能徒呼奈何！
學佛應該以什麼心態來面對自己的我，不妨思考看看吧。
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