發信人: "衿羯儸" <kimkara@iyard.org>, 信區: tzuchi
標  題: 推窗向外面對未知──跨越 (C)
發信站: National Sun-Yet-San University (Sat May  6 14:11:02 2000)
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來  源: 211.72.43.173

(接上文)

    所以一開始, 我們要先能夠如實觀照法的一切發展等. 而無論是哪方面的觀
察, 都需要先由認識自己開始.

    接下來是相, 相是什麼? 這些法的依循著一個能夠讓人們明顯的看到這是生
相, 這是住相, 這是異相, 這是滅相等等. 這些的呈現, 甚至於是怎樣操控這樣
的法相, 讓他有不同的呈現以及發展.

    這是大略介紹, 詳細的狀況, 以之前在天下雜誌專訪當中, 台積董事長張中
謀為例, 他先瞭解了他要獲得的是什麼? 「對我個人來講, 工作就是人生. 我的
人生的意義就是工作, 假如沒有工作, 我的人生也就沒有什麼意義. 」而他能夠
更進一步的去探討, 具備怎樣的意義的工作是能夠讓他所想要的工作? 「也許對
社會會有很微小, 但正面的影響, 重要的是源自內在的滿足感和成就感. 儘管自
己對社會的影響微不足道, 但是滿足感和成就感是可以維持、鼓勵你自己不斷工
作下去的原動力. 」

    那什麼叫做觀『法相如是生』? 我們要如實觀照, 這法相是怎樣生起的? 他
生起, 發起的原因是什麼? 有什麼樣的因緣讓他能夠生起? 有什麼樣的因緣會讓
他以這樣的型態生起? 為什麼不那樣生起? 為什麼同樣要濟度眾生, 這樣做反而
生起迷惑? 又為什麼那樣做可以讓眾生解脫惑亂? 生起這種種不同的後果的原因
在那? 因緣是那些?

    發心? 信? 願力? 智慧般若? 那些構成這樣的生起, 這些都要能夠如實觀照.
甚至還要能夠了解要怎樣去控制提供這樣一個因緣生起的因素.

    為什麼師父這樣教? 為什麼不那樣教? 這樣教為什麼會令眾起煩惱? 為什麼
那樣眾起歡喜? 為什麼這樣會另眾歡起但墮落? 為什麼那樣令眾煩惱卻增上?

    ※  法相如是住如是法  ※

    接下來, 我們要怎樣讓這樣的一個生起的因緣能夠發展延續? 我們要觀照是
什麼樣的一個因緣會讓他這樣的延續? 然後再更進一步, 和第一個階段「法相如
是生如是法」互相涉入, 這樣的一個延續的因緣是怎樣生起的? 或我們怎樣讓他
生起?

    ※  法相如是異如是法  ※

    然後是觀察他是怎樣的變化, 變遷, 遷化, 異化? 什麼樣的因緣造成他的變
化, 變遷, 遷化, 異化? 甚至是我們要怎麼控制才可以讓他有這樣的變化, 變遷,
遷化, 異化?

    進一步和前面的兩個步驟「法相如是生如是法、法相如是住如是法」互相涉
入. 我們要怎樣造做一個因緣怎樣延續這樣的一個因緣讓他變化, 變遷, 遷化,
異化? 或是觀察有什麼樣的因緣的生起, 延續造成了這樣的變化, 變遷, 遷化,
異化?

    ※  法相如是滅如是法  ※

    怎樣會形成法相的滅失, 終止? 是什麼因緣造成法相的滅失, 終止? 我們可
以造做怎樣的因緣而可以使他滅失, 終止? 這些使得法相滅失, 終止的因緣是如
何的生起? 延續發展? 變遷變異的? 我們要能夠如實觀察, 了了分明.

    我們怎樣去造做一個法相, 使他生起, 讓他延續, 控制讓他變異, 而造成繼
有的法相消滅, 結束?

    ※  法相如是能生 (住、異、滅) 惡法  ※

    除了這些觀照及實習以外, 我們還要能夠體察, 是那一個部份造就了不好的
結果? 這邊提到的惡, 不是只說世間一般人所想的很壞的那種惡, 甚至是造成無
法達到目標的部份都算是惡.

    這不好的部份, 也就是所謂的惡法 -- 包括自己做的, 或教別人做, 趨使別
人信奉實行的等都算在內 -- , 他是如何生起的? 如何延續? 如何變異? 如何滅
失? 為什麼我們沒有去體察到? 是那邊出問題? 為什麼別人這樣說是對的? 這樣
做是對的? 可是當我們這樣做的時後, 卻是錯的? 或是不善的?

    我們要怎樣去造做一個善的因緣, 讓他發生, 延續, 變遷, 然後在結束的時
後可以控制除滅掉這樣的不善? 不良? 不夠好?

    若是肇因於控制上不良的問題, 還要進一步去瞭解 -- 是不是在事情的過程
中, 少了哪些我們沒有的特質? 比如說能力上的缺乏, 或者是時機掌握上的錯誤
等等. 而不是只會自責又失敗了, 純粹的自責只是在做虛工, 沒有任何幫助. 做
過的事情, 後悔是無濟於事的, 只有檢討才是真的有所助益.

    ※  法相如是能生 (住、異、滅) 善法  ※

    我們若能夠達到目的, 我們要去觀察, 是什麼樣的因緣使得我們可以達到這
樣的目的? 或當我們看到別人做的很好的時後, 我們能夠去理解到是怎麼樣的進
程, 使得他可以做得很好? 能夠合乎於善?

    我們可以如何的造做一個善的因緣, 使得他可以歷經生, 住, 異, 滅的過程
之後, 達到目標. 甚至是我們怎樣去控制他, 使得他能夠達到善的目標.

    在這邊我們可以看到, 所謂的觀照, 最後兩個部驟是先觀照如是能生 (住、
異、滅) 惡法, 才是觀照如是能生善法. 為何? 只有先止息了惡才能夠使得善彰
顯出來. 若能夠做到這樣, 就可以通達:

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                  其心禪寂常在三昧, 恬安淡泊無為無欲.
                  顛倒亂想不復得入, 靜寂清澄志玄虛漠.
                  守之不動億百千劫, 無量法門悉現在前.
                  得大智慧通達諸法, 曉了分別性相真實.
                  有無長短明現顯白, 又能善知諸根性欲.
    ==============================================================

    這些大道理看似只著眼於「怎樣看待身邊的事物, 如何去待人接物等等」做
了描述或者是行為上的指導, 而對於令人迷惑的「存在的意義」似乎沒有釐清或
給予提示, 若您的文言程度夠的話, 建議直接讀「佛遺教經」, 在這裡, 我引用
其中的一部份來解釋, 為何佛教不注重存在主義, 但卻是真的能夠解決人的迷惘
的「苦」.

    ==============================================================
        時, 阿耨樓馱觀察眾心, 而白佛言: 「世尊! 月可令熱, 日可令冷,
    佛說四諦, 不可令異. 佛說苦諦實苦, 不可令樂. 集真是因, 更無異因,
    苦若滅者, 即是因滅. 因滅故果滅, 滅苦之道, 實走真道, 更無餘道.
    世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。」
    ==============================================================

    這段文講的是, 佛陀初成道業時, 於鹿園三轉四聖諦「苦、集、滅、道」的
真理, 就算月亮會變熱, 太陽變冷, 也是不會有所改變的.  (當太陽系進入生命
末期, 其膨脹的程度足以使月球燒燬, 當大陽燒完後, 整個太陽就會冷卻掉, 直
到死亡... 這也符合「成、住、壞、空」的講法)

    ==============================================================
        於此眾中, 所作未辦者, 見佛滅度, 當有悲感. 若有初入法者, 聞
    佛所說, 即皆得度. 譬如夜見電光, 即得見道. 若所作已辦, 已度苦海
    者, 但作是念: 「世尊滅度, 一何疾哉! 」

        阿耨樓馱雖說此語, 眾中皆悉了達四聖諦義. 世尊欲令此諸大眾皆
    得堅固, 以大悲心, 復為眾說: 「汝等比丘, 勿懷悲惱, 若我住世一劫,
    會亦當滅. 會而不離, 終不可得. 自利利他, 法皆具足, 若我久住, 更
    無所益. 應可度者, 若天上人間, 皆悉已度. 其未度者, 皆亦已作得度
    因緣. 」
    ==============================================================

    這段是講, 在佛滅度前, 侍佛週圍的弟子, 皆為天人導師將要入滅感到哀傷.
大家都不希望佛陀就這樣入滅.

    這個時後, 佛陀為了進一步堅固弟子對四聖諦的認知與信念, 再度開示: 「
比丘們啊! 不要為了佛陀將要入滅而感到傷悲, 就算佛陀住世到一劫那麼長久的
時間, 到最後還是要面對離別的事實. 」就算是大聖佛陀, 一樣免不了「無常」.

    若想要能夠長久相聚在一起, 那是不可能的事啊! 現在佛陀所覺悟到的一切
的自利的小乘修行方法, 乃至於大乘行者所應遵循的利他的修行方法, 都已經教
授完畢了.

    所有該度化的人, 不論是在天上的天龍八部等, 或在地面上生活的人, 可以
度化的都已經度化了. 目前無法度化使他們覺悟的, 也都已經為他們安排好得度
所需的因緣. 就是說, 目前未度的, 佛陀都已經先度化他的親朋好友, 可以如同
傳心燈一樣, 一盞臘燭接一盞的點下去, 總會點燃他的心燈, 也就是得度因緣.
 (關於傳心燈的的典故出自「維摩詰經」, 有興趣的人請自行參考. )

    從今以後, 身負佛陀教誨的所有佛們弟子, 務必要互相幫助, 互相勉勵, 提
攜, 策勵精進, 若有同門師兄弟懈怠, 要喚醒他, 拉拔他. 這樣, 把佛法一代接
一代的傳遞下去, 只要能這樣, 佛陀的法身慧命就會常住不滅.

    ==============================================================
        「自今以後, 我諸弟子, 輾轉行之, 則是如來法身, 常在而不滅也.
    是故當知, 世皆無常, 會必有離, 勿懷憂惱, 世相如是. 當勤精進, 早
    求解脫; 以智慧明, 滅諸癡暗. 世實危脆、無堅牢者, 我今得滅, 如除
    惡病. 此是應捨之身, 罪惡之物, 假名為身, 沒在老病生死大海, 何有
    智者, 得除滅之, 如殺怨賊, 而不歡喜. 」
    ==============================================================

    大家應該明瞭, 世間上所有的人、事、物, 都是無常的, 會變遷的. 大家有
緣相聚在一起, 緣若成滿了, 也就會散去, 不要把離愁常常掛在心裡面, 不要為
了將要離別而憂愁, 世間上沒有一件事是可以讓你恆常擁有的.

    大家要更加的精進, 早一點解脫這些會讓你覺得苦悶、憂傷、煩惱等等的苦.
鍛鍊自己處世的能力, 提升自己思惟的層次, 然後將這些覺悟明瞭後的道理, 運
用在生活之中, 破滅一切貪、瞋、癡的迷惘.

    這個世界, 也是會滅亡的, 不會常久存在. 其他的人事物, 也都是這樣. 今
天佛陀滅度, 是因為一切都完成了, 圓滿了, 沒有留下遺憾, 所以可以很自在的
捨棄了這個破敗的肉身, 就像除滅了一切的惡病一樣, 不再受人、事、物所纏繞,
也不會因為這些纏繞不去的人、事、物而感到憂戚煩惱.

    這個身體, 是應該早早捨棄的, 想一想, 多少人為了滿足口腹之欲而殘害其
他的生靈? 多少人為了滿足一時的貪欲, 和其他人結怨? 為了滿足這個身體的虛
榮、安逸貪念, 實在是一切惡所發起的原因啊!

    迷戀在身體感官五欲的享樂, 使自己不斷的輪迴在生、老、病、死的生死大
海中, 不是一個有智慧的人所該做的抉擇. 應該要像鏟除一切惡緣一樣, 應該要
像斬殺惡人一樣, 有機會除掉一切惡源, 就要盡力的去做. 既然一切的惡源都已
經清淨了, 就該感到歡喜, 不必為了這個身體將要朽壞而感到傷悲.

    解釋到這裡, 我想到另一個問題, 之前曾經讀到一個神話故事:

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        米達司國王問神, 為什麼? 出生在這個世界是為什麼? 何謂人間最
    好的東西? 希臘森林之神這樣回答: 「你們這些朝生暮死的可憐人啊!
    你們為什麼一定要逼我說出那些你們最好不要聽到的話呢? 告訴你們,
    人類最好的事情是不要出生, 次好的事情是趕快死去. 」
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    我們反過來, 看看佛陀「在佛遺教經」當中所提到的, 那段經文已經指出那
段神話故事的謬誤, 想想佛陀為何在人生的最後一刻能夠滿足? 在他成佛之前的
六年苦修, 在證悟之前被五位隨扈大臣拋棄, 在餓了幾十天之後還只吃到馬麥,
被小孩子「供養」沙子等等, 但還能夠在最後的階段「梵行已立、所做已辦、自
知不受後有」安心涅槃.

(續)