發信人: "衿羯儸" <kimkara@iyard.org>, 信區: tzuchi
標  題: 推窗向外面對未知──跨越 (B)
發信站: National Sun-Yet-San University (Sat May  6 14:09:30 2000)
轉信站: Lion!nsysu-news!not-for-mail
來  源: 211.72.43.173

(接上文)

    對於「生涯規劃」方面, 他提到「對整體的生涯不要有規劃. 我指的是不要
有細部的規劃, 尤其是名利方面的細部規劃, 那對人是有害的. 什麼是細部規劃?
就是『我在三十歲以前要達到什麼樣的薪水水準? 要賺到多少財富? 或是說我在
三十歲以前是否要做到副總? 四十歲以前我要怎麼樣? 五十歲我就有足夠的財富
退休. 』這就是細部的、完全是名利方面的規劃. 」

    「我看到很多例子, 『生涯規劃』先是在美國開始, 主要恐怕還是從念 MBA
的管理碩士開始風行, 三十年前風行一時. 美國出來的 MBA, 好像每一個人都有
自己的細部規劃. 尤其開同學會 (class  units) 時, 我在美國有三個母校：哈
佛、MIT 和史丹佛, 幾乎每五年都接到同班同學開同學會的活動. 回到母校, 大
家就和同學比來比去, 比生涯規劃, 問你達到你的目標了嗎? 賺到多少錢了? 做
到副總裁的位置嗎? 我覺得很不健康. 我看很多人從同學會回來後, 好幾天都不
高興, 就是他的同學已經做到一個地位, 而他還沒有達到. 或是他們在學校自許
滿高, 卻沒有達到自己當年設定的目標, 四十歲還沒做到副總裁, 就要換一個軌
道, 這不但使他很不快樂, 也可能對他有害, 有時候換軌道之後更不好. 」

　　「至於整體規劃, 我自己也有, 就是活到老、工作到老. 從事什麼領域、什
麼行業, 也是整體的規劃. 不一定在中學或大學的時候就得做規劃, 這個規劃也
不是永久不變, 但我覺得要有準備. 比方說, 要從事理工方面的行業、或是預備
做管理領域的工作, 這是屬於整體的規劃. 我所反對的是對自己的升遷、自己的
財富訂出時間表的細部規劃. 以我個人的經驗, 從來沒有細部的規劃, 既沒有打
算什麼時候要從專業工程師轉到管理, 也沒有規劃什麼時候要從副總做到總經理.
我也從來沒有規劃幾歲的時候要有多少錢、多少收入. 」

    對於外在的、世俗的評斷標準, 張中謀也有他的看法: 「我並不拒絕這些東
西, 可是我的工作, 並不以追求這些為目標. 我並不輕視金錢、權力、榮耀, 我
也不把它們看得很重. 老實說, 榮耀也是過眼雲煙, 鼓掌很快就會停止, 這種情
形, 我看得很多. 金錢可以滿足一個人達到相當舒適的生活水準, 我覺得到這個
水平以上, 金錢就不重要了. 我並不拒絕, 但也不是看得很重, 榮耀真如浮雲一
樣. 」

    但挑明了講, 每個人認為的舒適水平可能都不一樣, 張中謀對這點也有他獨
到的看法:

    「是不一樣, 這就是一個社會價值觀的問題. 但我的環境培養出來的觀念是
——人的慾望應該要有止境, 而不是無限. 」

    「以我的例子, 我現在認為的舒適水準, 的確比大學時的水準高, 但是也高
不了那麼多. 現在住的房子, 我也認為很好, 還沒有我三十年前住的房子大. 當
然三十年前的房子是在美國, 美國地大, 條件不一樣, 當時是七十坪左右, 現在
的房子也差不多. 我吃的東西, 幾十年來沒有增高, 以前喜歡吃的東西, 現在還
是喜歡吃. 倒是幾十年前沒吃過的東西, 現在也不喜歡吃. 我穿的衣服是比較好
一點, 但頂多是牌子好一點, 比過去貴一些, 但這些都不是無限制的增加. 金錢,
就是得到夠你生活相當舒適的水準也就夠了. 當這些都到達一個程度之後, 我想
接下來的目標還是和我一生的工作有關, 我一生的工作是在科技界, 和科技最有
關的就是教育, 特別是科技教育和管理教育, 所以在錢的用度方面, 捐款給這些
方面的也就會多一些. 」

    面對現代的社會, 許多的事情都會面臨到龐大的壓力, 包括感情、課業、事
業、生活、家庭等等, 張中謀以他個人的經驗委婉道來——

    「這需要每一個人自己去調適, 事實上, 我也有這種問題. 我住在台北, 一
個星期有三天要去科學園區, 我為了避免車子開來開去, 就住在新竹. 住在新竹
就不像住在台北這麼舒服, 這已經是相當長的時期, 我並不怪別人. 你要自己分
析, 為什麼感覺到不舒服? 例如在我這個情形, 在台北家裡的時間, 大都是閱讀
、聽音樂. 我在新竹的書遠沒有在台北的多, 我想到一本書, 想找來看, 就沒有
了, 那我就多買幾本, 甚至買兩本相同的書, 聽音樂也是如此. 這樣的花費不是
很高, 但是對生活的調適有很大的幫助. 別的方面, 像是歸屬感等, 就比較難.
例如, 有的人的太太就不在新竹, 我覺得很難替他解決問題, 這樣會讓他工作只
是為了錢, 我不太贊成. 過去我們到美國請人回台灣工作, 很多人都是在美國念
書、工作了很多年, 常常會遇到問題, 就是先生願意來, 太太不願意來, 結果是
先生到新竹, 太太留在美國, 這種情形, 我是不太願意接受的. 我覺得他的生活
不平衡, 不會快樂. 他不快樂, 最終對公司也是不好的事. 」

    「現在年輕一代的人, 為錢工作的人多滿多的. 我的奉勸是, 他們應該要把
工作的滿足感放得高一點, 把錢放得低一點, 最好當然是兩個都同時得到. 現在
機會比較多, 但也不見得會永遠增加. 在美國也有這樣的週期, 矽谷在七○年代
、八○年代初期相當好, 八○年代後期就不好. 即使在七○年代當中, 也有一、
二個週期, 有好有不好. 絕大多數的人還是持續工作, 好的時候享受比較豐厚的
報酬, 不好的時候還是相當努力. 」

　　「景氣好的時候, 公司有比較好的報酬, 大家比來比去的機會也多一點, 這
時候就會引起一種感想：社會在變、人心在變. 等到不景氣，他們就不會一直談
錢, 照樣滿努力的工作. 像台積電有今天的成功, 完全是建立在這一群從早期一
直到現在打拼的員工. 」

    最近十年, 網路市場的發展由國外一路延燒到國內, 對於現在的就職市場也
帶來很大的衝擊, 很多人一夕致富, 透過經濟能力面來看, 在相互比較之下, 所
謂的「輸家」和「贏家」之間就有很大明顯的差距, 所以很多的年輕人就急著卡
位, 趕快跳進去, 因為焦慮錯過機會, 會變成輸家. 但是對於輸家和贏家這兩個
詞而言, 張中謀認為: 「的確有少數的人是贏者, 但對絕大多數的人, 我們並不
能稱做是輸者, 只是沒有像贏者得到那麼多. 贏者和輸者都是一個比較急進的言
詞, 我並不贊成. 」

    在聖經舊約的傳道書第十一節：

    ==============================================================
    　　The  race is not to the swift or the battle to the strong,
    nor does food come to wise or wealth to the brilliant or favor
    to the learned: but time and chance happen to them all.
    --------------------------------------------------------------
    　　快跑的未必能贏，  力戰的未必得勝；
　　    智慧的未必得糧食, 明哲的未必得資財, 靈巧的未必得喜悅;
    　　所臨到眾人的. 是因為「時間」與「機會」.
    ==============================================================
　　
    「所以, 別人比你有錢、比你成功, 並不表示他的能力比你高, 並不表示他
比你有智慧, 而是時間和機會佔了很重要的因素, 你卻不能掌握. 不要比來比去,
心胸要廣闊一點. 」張中謀下了這樣的結語.

    回到我們之前所提到的那個表, 人生當中所會遇到的事情可以分為四種類型:
ヾ想去做而且有能力去做; ゝ想去做但沒有能力去做; ゞ不想去做也沒有能力去
做; 々不想去做但有能力去做. 不過, 當時間不斷的向前的時候, 身邊所遭遇的
事情, 在這四個類型當中的訂位也會有所不同, 特別是「機會」的掌握方面, 更
是如此.

    透過「無量義經」當中的一段經文, 可以對以上這個處事待人的規劃方式作
個更清楚的描述以及解釋:

    ==============================================================
        爾時, 大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩, 說是偈讚佛已俱白佛
    言: 「世尊, 我等八萬菩薩之眾, 今者欲於如來法中有所諮問, 不審世
    尊, 垂愍聽否? 」

        佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言: 「善哉善哉, 善男子, 善知是時,
    恣汝所問, 如來不久當般涅槃. 涅槃之後普令一切無復餘疑. 欲何所問
    便可說也. 」

        於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩, 即共同聲白佛言: 「世尊, 菩薩摩訶
    薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提, 應當修行何等法門? 何等法門能令菩
    薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提? 」

        佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言: 「善男子, 有一法門能令菩薩疾得
    阿耨多羅三藐三菩提. 若有菩薩學是法門者, 則能疾得阿耨多羅三藐三
    菩提. 」

        「世尊, 是法門者, 號字何等其義云何? 菩薩云何修行? 」

        佛言: 「善男子, 是一法門, 名為無量義. 菩薩欲得修學無量義者,
    應當觀察一切諸法, 自本來今性相空寂, 無大、無小、無生、無滅, 非
    住、非動、不進、不退, 猶如虛空無有二法. 」

        「而諸眾生虛妄橫計, 是此、是彼、是得、是失, 起不善念造眾惡
    業, 輪迴六趣備諸苦毒, 無量億劫不能自出. 菩薩摩訶薩如是諦觀, 生
    憐愍心發大慈悲將欲救拔, 又復深入一切諸法. 」

                ——  法相如是生如是法;
                      法相如是住如是法;
                      法相如是異如是法;
                      法相如是滅如是法.

                      法相如是能生惡法;
                      法相如是能生善法.

                      住異滅者亦復如是.   ——

        「菩薩如是觀察四相始末, 悉遍知已, 次復諦觀一切諸法, 念念不
    住新新生滅; 復觀即時生住異滅, 如是觀已, 而入眾生諸根性、欲. 性
    、欲無量故, 說法無量, 說法無量義亦無量. 」

        「無量義者, 從一法生, 其一法者, 即無相也. 如是無相, 無相不
    相, 不相無相, 名為實相. 」

        「菩薩摩訶薩安住如是真實相已, 所發慈悲明諦不虛, 於眾生所真
    能拔苦. 苦既拔已, 復為說法, 令諸眾生受於快樂. 善男子, 菩薩若能
    如是修一法門無量義者, 必得疾成阿耨多羅三藐三菩提. 」
    ==============================================================

    ※  法相如是生如是法  ※

    觀法相是如何生起的, 這要怎麼觀呢? 由十二因緣起觀, 觀察: 無明、行、
識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死. 法相是什麼? 要先由分別由
「法是什麼? 相又是什麼? 」來分析. 法是「依循一定或不定的進行方式」, 在
事件的方面包含一切的「生、住、異、滅」. 在人或是眾生的角度來看, 法則包
含了「生、老、病、死」. 在世間的方面, 包括了「成、住、壞、空」. 這十二
種變遷的進程, 我們稱為法.

    所以法不是一個絕對合理的行為模式, 而是一種泛稱, 「法」所指的是「行
為的法則」或「所採取的方法」, 所以也包含「知見惑、思惑、無明惑」等等各
方面. 而「佛法」則是指能夠透過對於十二因緣的瞭解, 洞察事物的本末, 進一
步去發展或改善目前所採用的各種方法、法則.

(續)