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作者: wangtom (王瞳)
標題: Re: 京都的空海與高野山特展
時間: 2003年 5月 4日 19:00:04 星期日
※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> 感恩師兄∼∼末學受益很大∼∼自身也很希望能有
> 日本密宗方面的第一手的資料∼∼您此篇文章末學
> 歡喜的很∼∼∼裏面有許多的寶：
> 比方日本密宗對於雙修 灌頂的入門要求條件
> 空海遍照核心思想的最快切入法∼∼∼您此文似淺實深的佳
> 文∼∼再次感恩您分享∼∼︿ˍ︿
在高野山著名的「浪切不動尊」寺院前，供奉的不動明王隔著門櫺，看不清楚。但
兩側門柱寫著「除暗」「遍照」兩句。已經提示著修行的本質，乃至心的「不
動」，無外於此。
不動明王是日本密教重要的護法菩薩。這回我有深深的理解與感觸。
日本密教在台灣的資料與信息不多，但其強調的仍舊是依於經典（聖典）的教授，
而且規模超過想像。其實從現今日本學者，許多均能對顯密教理的深入研究（甚至
編纂大正藏就是很驚人的因緣了），就可以窺知一二。
一般以為只有日本密教特別在密法及灌頂的儀軌，甚至壇城法器，是依照經典所陳
述的進行。殊不知金剛峰寺和其他寺院中，各式各樣「顯密經典」的抄寫與研讀，
在留下的文物資料中，比例極高。除了一般經典，還多許多律典及論典，或以紺紙
金墨特別謄寫，讓人看了無比感動。
這令我甚至聯想起，目前在台灣那麼多道場和顯密大師，曾有這麼一個主其因緣
者，曾單純抄寫大部經典以供養回向嗎？即使只是這麼一個簡單的動作，坦白說，
經典每每強調抄經的功德，其實肇因這就足以是一種一整段生命身口意的完整供養
了。
東密體系，沒有人會在無聊空泛的男女雙修上，就修行法理來弄文章。日本對男女
雙修的雕像圖騰，也都是從藏傳而來。歷史上比較特別的一個重點是，日本許多修
行成就者，甚至許多比丘尼，在歷史中已經具體走出一條解脫的道路；日本女性修
行自主的實質，遠比藏傳時空中女性附屬的角色，要來得有力。
特別是日本皇室女性於舊時，習慣在年齡漸長後出家為尼，雖然行事低調，卻仍具
世俗的影響勢力；於經典或實際，都不可能任由男性性思潮為主的所謂「雙修」濫
傳。
對於雙修，除了慈悲與智慧「雙修」之外，連達賴喇嘛都曾公開強調，若非在定力
成就的基礎上，必然依其假修行之名，而墮於金剛地獄。另外，一旦定力若如達賴
所說「能讓十公尺外的水果掉下來，」「同時原封不動的接回枝頭」的基本條件才
能雙修，是否還需要透過男女情慾之流來成就，實在大有問題。
不要說色界天人，人一旦具備欲界以上的心的質量，處在人世間，就已泯滅男女之
相了。修行精進者，往往也同步顯露四大的調和；男者愈趨柔和，女者愈趨力足。
即使是身的超越修持，也必然導往四大的微細調伏，地水火風與法界相接，而非在
男女相，更遑論男女情慾之事上做文章。
真正的雙修，豈在情慾一流，甚謂紅白菩提云云；這是連楞嚴經所述及的五陰十
魔，都稱不上的水準。雙修不應在「有一個相對性別」的虛（明妃或空行母）、實
對象，在性根上如何修行，而應當是：「身心有能力成為相對性別的對象」，並且
同其言行喜惱，執迷解脫。
高野山寶壽院有些獨特的收藏。包括地藏漫荼羅，以及一幅楊柳觀音像。
印象深刻於身披透明天衣的觀音菩薩，纓絡華蔓，纖坦柔坐，無比華美。而嘴上的
兩撇和下巴的一撮鬍，提示著「善男子」的修行面容。善男子們終究要能站在女性
的身心位置，平等思維與超越；一如女性同般所為。
雙修，明幻故。了眾生心相故。
覺了一切法故。證菩提不二故。如此雙修。
正所謂：男女是苦。情慾燒炙。火化紅蓮。先成大士。
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所謂南謨聖者。千光眼尊。
代苦觀自在。與智觀自在。施滿觀自在。除戟觀自在。除愚觀自在。
進道觀自在。觀正觀自在。施無畏觀自在。施光觀自在。與甘露觀自在。
見天觀自在。施妙觀自在。見樂觀自在。降魔觀自在。靜慮觀自在。
作文觀自在。見禪觀自在。愍定觀自在。調直觀自在。空惠觀自在。
護聖觀自在。清淨觀自在。正法觀自在。離欲觀自在。不動觀自在。
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