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發信人: vina@Lion (vina), 信區: BudaFeeling
標 題: Re: 莫食肉
發信站: 獅子吼站 (Thu Dec 13 10:39:49 2001)
轉信站: Lion
我引用 迎福寺（www.infs.idv.tw）中的兩篇文章（without permission）：
225破僧壞法
【僧殘10.11，小品破僧犍度】
那時，提婆達多（以下簡稱提）與俱伽梨（以下簡稱俱）、迦留羅提舍、乾陀驃、
三聞達多聚會共商大計。
提：「各位，我有一個妙計，這將可以造成僧團的分裂並破壞法輪的運轉，進而
為我們贏得僧團的認同，又可以闡揚我所主張的修行理念。」
俱：「朋友，沙門瞿曇（勾達摩）有大神通、大威力，我們怎麼有辦法分化僧團
又破壞法輪的運轉呢？」
提：「各位，我們用『以子之矛攻子之盾』的策略。先行肯定『世尊以無數方便
讚嘆少欲知足的頭陀行』然後話鋒一轉，提出五項苦行的請求。沙門瞿曇一定
不准許這五項苦行的。但是一般民眾大都很欽佩苦行，屆時我們就可以轉告眾人
說：『世尊不准許這五項苦行。』因此就可以達到破僧壞法的目的了。」
於是，提婆達多等一行人就前往拜見世尊。
提：「世尊以無數方便，讚嘆少欲、知足、頭陀、淨信、除障、精進。這裡有五
件事也具有這些美德，但願：諸比丘終生都住在森林中，住入村落者有罪；終生
乞食，受請食者有罪；終生穿著糞掃衣，受居士衣者有罪，終生當坐樹下，至屋
內者有罪；終生當不食魚.肉，食魚、肉者有罪。」
佛：「停止！提婆達多。
1.想要常住森林者就住森林，想要住村落者就住村落。
2.想要常乞食者就乞食，想要受請食者就受請食。
3.想要常穿糞掃衣者就穿之，想要接受居士衣者就穿之。
提婆達多，你注意聽：
4.我准許（雨期之外的）八個月，可以坐臥樹下。
5.我准許食用不見、不聞、不疑之三淨肉。」
當時，提婆達多聽完，知道果然不出所料，於是歡喜踴躍地離去。
那時，提婆達多等一行人都趕到王舍城裡去傳播這項消息。
當時，毘舍離之跋耆族有新出家的比丘500人，認同提婆達多的主張--非法說法，
非律說律，就跟隨提婆達多到象頭山去了。後來由於舍利佛尊者等的善巧，才得
以化解新學比丘的迷惑。
提婆達多身壞命終墮入大地獄。但據說他的徒眾在印度流傳到公元第6世紀左右。
無獨有偶，公元511年，中國的梁武帝也在寒林殿上頒佈詔令，禁止僧尼食肉，
使中國秦時早已荒廢的福田雪上加霜，不見天日。一直到今天，台灣絕大多數人
還是誤認為「素食」是佛教的戒律，無論是出家人、在家人，乃至學者都還鄙視
依法依律接受一般飲食供養的南傳僧侶。他們寧可相信自己主觀的偏見，也不願
意接受佛陀真實的教誨。
228素食大餐
【僧殘10、11眾學37】
甲：「別人用大魚大肉來齋僧，我偏要辦個素食大餐來供僧，看你有什麼話說！」
乙：「我當然有話說，我隨喜！我贊嘆！我樂見你所準備的素食大餐美味可口，
飽足僧眾。」
甲：「奇怪了！你怎麼不老調重彈呢？」
乙：「我有彈過什麼老調嗎？」
甲：「有啊！你怎麼不說『提婆達多的門徒』、『梁武帝的順民』、『破壞僧團和
法輪的行徑』…一大堆五四三的話呢？」
乙：「快別這麼說，律藏和史實的記載昭然若揭，破僧壞法乃是佛陀的指責，你怎
可用五四三來加以評論呢？罪過！罪過！」
甲：「那你怎麼又隨喜讚嘆素食供養呢？莫非故作風範，惺惺作態而已？」
乙：「不，我是真心隨喜！」
甲：「嘴巴說真心，心裡怎麼想，誰知道？」
乙：「心裡想的是律藏的內容，佛陀從未禁止在家人用素食供養僧眾,佛陀也從未
禁止僧眾接受素食的食品或請食。佛陀禁止的是僧伽不得主張素食，僧伽不許盡
形壽吃素，僧人(無病)不得刻意要求在家人為他準備特定的食物─當然也包括素
食。你是在家人，你愛供養什麼就供養什麼，施者受者皆大歡喜，功德無量。我
除了隨喜讚嘆，還有什麼好說的！」
甲：「那我們在家人選擇終生素食，既不違戒也不犯律，你有什麼好批評的？」
乙：「與其說是批評，不如說是規勸。因為中國人千百年來都誤以為素食才是佛教
，其實是提婆教、梁皇教。素食的主張讓人產生了『素食才是清淨』的我慢，認
為不吃素的人都是貪口腹之慾，奢侈而不清淨的，因此造成了僧團的分裂，也不
乏家庭破裂的例子。非律說律，非法說法的結果，更嚴重扭曲了法輪的運轉。
還有，長期素食容易造成貧血，貧血會影響身心的健康和思惟的功能，因為腦部
的運作需要有足夠的血液來供給氧氣和養份。基於愛護佛教和素食者，所以我
不斷地說明真相。」
甲：「你不要又危言聳聽好不好？說什麼素食破家，我家可美滿得很哩！」
乙：「那是你們夫婦帶領兒女自幼素食的緣故，他們耳濡目染，承襲了你們夫婦
的習慣和價值觀，自然比較不會有異議。如果有個反對素食的長輩同住，或者
娶了一個很有主見又不吃素的媳婦，或者女兒嫁到一個不吃素的家庭去，那就
會很難過了。我曾經看到一個吃素的婆婆，百般嫌棄
媳婦，一下子說鍋子、鏟子不夠清淨，要專用的炊具。一下子又說，碗筷湯匙
混在一起洗，太過馬虎。接著又說同桌吃飯，看到、聞到桌上的魚、肉味實在
很噁心。弄到最後就只好在自己的小房間裡自炊、自煮、自吃、自洗了。日子
久了，難免又自怨自艾，抱怨兒媳沒有好好孝敬他。媳
婦、女兒有時煮點小菜要孝敬她老人家，還是難免要懷疑是否沾染了葷腥。
中國人最講究的團圓飯，台灣俚語所說的『吃飯皇帝大』，在在都說明了一
家人能在一起吃飯，有說有笑的，這跟全家和樂融融的家居生活有著密切的
關係。如今飯桌都已經分裂了，家豈能不破？」
甲：「我偏要素食，並且引以為傲，你能怎樣？」
乙：「我不能怎樣，在家人有充分的自由，根據自己的思考邏輯去行事，這就是
業的特性。你可以相信律藏的記載，你也可以相信醫學調查報告，但你卻選擇
了相信自己或祖師大德的思考邏輯，這是不是『戒禁取見』的例子之一呢？
執持沒有意義的禁戒有助於果証嗎？」
甲：「難道你大肆批評就不是業？」
乙：「當然是業，業有善行、惡行和無記行。至於我的規勸是否如法，請參考
律典僧殘10和11的記載，瞭解一下當年整個事情發生的經過。」
甲：「別老是搬出比丘律來唬人！我是在家人，五戒、八戒乃至十戒都沒有
禁止素食的條文，我樂意終生素食那是我家的事，你懂嗎？」
乙：「我懂！五戒、八戒乃至十戒中也都沒有禁止拔毛、倒吊、單腳立、裸體、
塗牛糞、禁語…等，你如果樂意終生奉行這些禁戒的話，那也是你家的事，
可是你見過因為終生奉行這些禁戒而証得初果的嗎？」
甲：「難道你不吃素就一定可以證得初果嗎？」
乙：「你要先得到法眼淨，才能知道我能不能證得初果。但是不吃素至少
不是戒禁取見，你說是嗎？」
甲：「別再造口業教人吃肉了！」
乙：「你知道佛陀當時怎麼教訓提婆達多嗎？佛陀很明確地說：�
「我許不見、不聞、不疑之三淨肉。』難道你也認為佛陀是在造口業嗎？
小心你自己的言行啦！妄語的惡臭才比魚肉更葷腥呢！你沒聞到嗎？」
甲：「你喋喋不休到底是為了什麼？」
乙：「再三規勸，不殺才是佛陀的教導，素食則是提婆達多的主張，把素食
和慈悲不殺連上等號則是你自己和祖師大德的思考邏輯，也是提婆達多得以
破僧壞法的盲點所在。果真素食如此殊勝，為何佛陀和聲聞僧伽都不吃素，
也未制戒規定素食，反而由僧伽再三規勸提婆達多放棄五項主張，並因此
制定二條僧殘重戒呢？為何不肯用心思維明辨呢？」
甲：「那是出家人的事，請問你的立場到底是怎樣？」
乙：「你選擇素食，難道不是受到出家人的影響？我的立場是隨喜素食供養，
贊成因病(例如高血脂、高膽固醇、痛風…)吃素，但堅決反對因為修習佛法
的緣故而主張素食。」
甲：「你到底有完沒完？」
乙：「你到底信佛還是信提婆達多？你對於佛、法、僧、戒到底有沒有產生
真實的淨信？」
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