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agama:雜阿含經卷第二十六 2018/07/14 14:28 agama:雜阿含經卷第二十六 2018/09/25 23:55 目前版本
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「覺知[[學地]]-[]-時,  隨順[[直道]]-[]-進,\\ 「覺知[[學地]]-[]-時,  隨順[[直道]]-[]-進,\\
- [[精進]]勤[[方便]],  善[[自護其心]]-[]-,\\+ [[精進]]勤[[方便]],  善自護其心,\\
 如自知生盡,  無礙道已知,\\  如自知生盡,  無礙道已知,\\
 以知解脫已,  最後得[[無知]]-[]-,\\  以知解脫已,  最後得[[無知]]-[]-,\\
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[] 直道:沒有分岔的直達道路。 [] 直道:沒有分岔的直達道路。
- 
-[] 自護其心:以正念來守護自己的心念。  
[] 無知:這裡特指「無」學聖者的了「知」;沒有仍須知道的法。 [] 無知:這裡特指「無」學聖者的了「知」;沒有仍須知道的法。
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[] 斷知:因捨斷而徹底了知。 [] 斷知:因捨斷而徹底了知。
-[] 惡趣:惡趣:壞的往生處,即地獄、餓鬼、畜生三惡道。+[] 惡趣:壞的往生處,即地獄、餓鬼、畜生三惡道。
[] 決定正向於正覺:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。 [] 決定正向於正覺:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。
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  -道:正確的解脫之道,即「[[八正道]]」(詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]])。   -道:正確的解脫之道,即「[[八正道]]」(詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]])。
-以下經文表示「五根」中的「慧根」以四聖諦為代表。「慧」這個詞梵語Jñāna、巴利語paññā,音譯為「般若」,如實觀察四聖諦能成就智慧。+以下經文表示「五根」中的「慧根」以四聖諦為代表。「慧」梵語Jñāna、巴利語paññā,音譯為「般若」。
=====(六四六)@@[0182b16]@@===== =====(六四六)@@[0182b16]@@=====
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@[0182b16]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0182b16]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0182b17]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-<信根者,當知是[[四不壞淨]];精進根者,當知是[[四正斷]];念根者,當知是[[四念處]]-[]-;定根者,當知是[[四禪]]-[]-;慧根者,當知是[[四聖諦]]。>-」+@[0182b17]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-<信根者,當知是[[四不壞淨]]-[]-;精進根者,當知是[[四正斷]]-[]-;念根者,當知是[[四念處]]-[]-;定根者,當知是[[四禪]]-[]-;慧根者,當知是[[四聖諦]]。>-」
@[0182b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0182b21]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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====[註解]==== ====[註解]====
 +
 +[] 四不壞淨:對佛、法、僧、戒的堅固信心。
 +
 +[] 四正斷:正確地勤奮於四個層面:(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「四正勤」。
[] 四念處:專注於當前的四種目標之一:(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。 [] 四念處:專注於當前的四種目標之一:(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。
-[] 四禪:初禪到四禪皆以定根為成就基礎。(與#655應是相同-cathy)+[] 四禪:[[初禪]]、[[第二禪]]、[[第三禪]]、[[第四禪]]等四個禪定層次。
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@[0182b25]@「-{信根}-何等為信根?若比丘-<於如來所起[[淨信心]]-[]-,根本堅固,餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,及餘世間,無能沮壞其心者,是名信根。>- @[0182b25]@「-{信根}-何等為信根?若比丘-<於如來所起[[淨信心]]-[]-,根本堅固,餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,及餘世間,無能沮壞其心者,是名信根。>-
-@[0182b29]@「-{精進根}-何等為精進根?-<已生[[惡不善法]]-[]-令-[1]-斷,[[生欲]]-[]-、方便、[[攝心]]-[]-、[[增進]]-[]-;未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;未生善法令[*]起,生欲、方便、攝心、增進;已生善法[[住不忘]]-[]-,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進,是名精進根。>-+@[0182b29]@「-{精進根}-何等為精進根?-<已生[[惡不善法]]-[]-令-[1]-斷,[[生欲]]-[]-、方便、[[攝心]]-[]-、增進;未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;未生善法令[*]起,生欲、方便、攝心、增進;已生善法[[住不忘]]-[]-,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進,是名精進根。>-
@[0182c04]@「-{念根}-何等為念根?若比丘-<[[內身身觀住]]-[]-,[[慇懃方便]]-[]-,[[正念]]、[[正智]],調伏世間貪憂;[[外身]]、[[內外身]],受、心、[[法法觀念住]]亦如是說,是名念根。>- @[0182c04]@「-{念根}-何等為念根?若比丘-<[[內身身觀住]]-[]-,[[慇懃方便]]-[]-,[[正念]]、[[正智]],調伏世間貪憂;[[外身]]、[[內外身]],受、心、[[法法觀念住]]亦如是說,是名念根。>-
行 302: 行 304:
[] 惡不善法:惡的、不善的事情。 [] 惡不善法:惡的、不善的事情。
-[] 生欲:升起向善的欲望。+[] 生欲:升起向善的願望。
[] 攝心:收攝心念而不外散。 [] 攝心:收攝心念而不外散。
- 
-[] 增進:增上精進。 
[] 住不忘:穩固不忘失。 [] 住不忘:穩固不忘失。
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====[校勘]==== ====[校勘]====
- 
- 
====[註解]==== ====[註解]====
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====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 386: 行 383:
@[0182c28]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0182c28]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0182c29]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡不如實知者,我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中,[[為出為離]]-[]-,心離[[顛倒]]-[]-,亦不得成[[阿耨多羅三藐三菩提]]。如信根,精進根、念根、定根、慧根亦如是說。+@[0182c29]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡不如實知者,我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中,為出、為離、心離[[顛倒]]-[]-,亦不得成[[阿耨多羅三藐三菩提]]。如信根,精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
-@[0183a06]@-{五根苦集滅道如實知}--<諸比丘!我於此信根正智如實觀察故,信根集、信根滅、信根滅道跡正智如實觀察故,我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為出為離,心離顛倒,成阿耨多羅三藐三菩提。如信根,精進、念、定、慧根亦如是說。>-」+@[0183a06]@「諸比丘!-{如實觀察五根及其集滅道}-我於此信根正智如實觀察故,信根集、信根滅、信根滅道跡正智如實觀察故,我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為出、為離、心離顛倒,成阿耨多羅三藐三菩提。如信根,精進、念、定、慧根亦如是說。」
@[0183a10]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0183a10]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]==== ====[校勘]====
- 
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 為出為離:此指無法脫離在諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中的輪迴。 +[] 顛倒:違反真理的見解。
- +
-[二] 顛倒:違反真理的見解。 +
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 407: 行 401:
  * 參考 {ref>S48.06}   * 參考 {ref>S48.06}
  * 參考 {ref>S48.21}   * 參考 {ref>S48.21}
- 
=====(六五一)@@[0183a12]@@===== =====(六五一)@@[0183a12]@@=====
行 415: 行 408:
@[0183a12]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0183a12]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183a13]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!我此信根[[集]]-[]-、信根[[沒]]-[]-、信根[[味]]-[]-、信根[[患]]-[]-、信根[[離]]-[]-不如實知者,我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為解脫,為出為離,心離顛倒,成阿耨多羅三藐三菩提。如是[[精進根]]、[[念根]]、[[定根]]、[[慧根]]亦如是說。+@[0183a13]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!我此信根[[集]]-[]-、信根[[沒]]-[]-、信根[[味]]-[]-、信根[[患]]-[]-、信根[[離]]-[]-不如實知者,我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為解脫,為出為離,心離顛倒,成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
-@[0183a18]@「諸比丘!我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故,於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為解脫,為出為離,心離顛倒,得成阿耨多羅三藐三菩提。」+@[0183a18]@「諸比丘!-{如實知五根及其集沒味患離}-我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離如實知故,於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為解脫,為出為離,心離顛倒,得成阿耨多羅三藐三菩提。」
@[0183a22]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0183a22]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]==== ====[校勘]====
- 
- 
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====[註解]==== ====[註解]====
行 446: 行 436:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-有同學問:「本經說五根的集、沒、味、患、離,五根也會集沒生滅嗎?也有過患及出離嗎?」+有同學問:「本經說佛陀如實知五根及其集、沒、味、患、離,五根也會集沒生滅嗎?也有過患及出離嗎?」
-就五根的集、沒而言,五根雖然為一切善法的根本,但也是因緣而生、因緣而滅,最少要修到增長成為能破煩惱的五力(信力、精進力、念力、定力、慧力),才比較不會進進退退。+就五根的集、沒而言,五根雖然為一切善法的根本,但也是因緣而生、因緣而滅,瞭解增長五根的因緣就能夠培育五根,瞭解五根消失的因緣就能夠防範五根的衰敗。另一方面,將五根培育成為能破煩惱的五力(信力、精進力、念力、定力、慧力),才比較不會進進退退。
-就過患及出離而言,舉例來說,信根的過患是盲信,信根的出離是已親自作證,就不再須要相信,而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載:「質多羅長者語尼犍若提子:『我已求得息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住。我晝亦住此三昧,夜亦住此三昧,終夜常住此三昧,有如是智,何用信世尊為?』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)+五根的過患及出離,舉例來說,信根的過患是盲信,信根的出離是已親自作證,就不再須要相信,而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載:「質多羅長者語尼犍若提子:『我已求得息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住。我晝亦住此三昧,夜亦住此三昧,終夜常住此三昧,有如是智,何用信世尊為?』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
精進根太過則患掉亂,如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻:「極大精進,令心掉亂;不極精進,令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29),精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡,或是以筏喻法來看,阿羅漢不會執著精進的表相。甚至就筏喻來說,連慧根也有出離,如同本卷第642經所說的「無知根」。 精進根太過則患掉亂,如《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第123經所載佛陀對二十億耳尊者所說的彈琴喻:「極大精進,令心掉亂;不極精進,令心懈怠」(CBETA, T01, no. 26, p. 612, a28-29),精進根的出離則如二十億耳尊者取得平衡,或是以筏喻法來看,阿羅漢不會執著精進的表相。甚至就筏喻來說,連慧根也有出離,如同本卷第642經所說的「無知根」。
行 472: 行 462:
| 證四果 | 阿羅漢果。 | | 證四果 | 阿羅漢果。 |
\\ \\
-又稱為四雙或八輩。果位越高,剩餘輪迴的束縛越少:+又稱為四雙或八輩。 
 + 
 +果位越高,剩餘輪迴的束縛越少,例如:
^ 階位 ^ 輪迴的束縛 ^ ^ 階位 ^ 輪迴的束縛 ^
行 499: 行 491:
@[0183a24]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0183a24]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183a25]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根若[[利]]-[]-、若滿足,得阿羅漢。[[若軟、若劣]]-[]-,得[[阿那含]]。若軟、若劣,得[[斯陀含]]。若軟、若劣,得須陀洹。滿足者成[[滿足事]]-[]-,不滿足者成[[不滿足事]]-[]-,於此[[五根]][[不空無果]]-[]-,若於此五根一切無者,我說彼為外道凡夫之數。」+@[0183a25]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若比丘於此五根若[[利]]-[]-、若滿足,得阿羅漢。[[若軟、若劣]]-[]-,得[[阿那含]]。若軟、若劣,得[[斯陀含]]。若軟、若劣,得須陀洹。[[滿足者成滿足事]]-[]-,不滿足者成不滿足事,[[於此五根不空無果]]-[]-,若於此五根一切無者,我說彼為外道凡夫之數。」
@[0183b02]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0183b02]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 508: 行 500:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 利:利根者。+[] 利:利根;根器敏銳、悟性高。
-[] 若軟、若劣:資質稍差一點的。+[] 若軟、若劣:較弱的。
-[] 滿足事:指得阿羅漢。+[] 滿足者成滿足事:五根圓滿的人,成就圓滿(即證得阿羅漢)。
-[] 不滿足事:指得阿那含、斯陀含、須陀洹。 +[] 於此五根不空無果:在這五根只有一些、不至於完全沒有,則是沒有果位的佛弟子。
- +
-[] 不空無果:稍微具有(不空)五根,則是沒有果位(的佛弟子)。這優於外道凡夫的五根全無,但又不及於聖者具備五根若利、若滿足或若軟、若劣。(拗口,不好懂,看不懂 - cathy)+
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 564: 行 554:
[] 信行:隨著對佛法的清淨信心而修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。 [] 信行:隨著對佛法的清淨信心而修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。
-[] 根波羅蜜因緣知果波羅蜜:由於五根有滿足、軟、劣之差別而得不同的果報。+[] 根波羅蜜因緣知果波羅蜜:由五根圓滿的程度,而能知道果位圓滿的程度。相當的南傳經文作「不同的根有不同的果」。「波羅蜜」為音譯,義譯為到彼岸,指究竟、圓滿。
-[] 果波羅蜜因緣知人波羅蜜:因為果報有所差別,使得每個人也會有所不同。。+[] 果波羅蜜因緣知人波羅蜜:由果位圓滿的程度,而能知道人圓滿的程度。相當的南傳經文作「不同的果有不同的人」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 588: 行 578:
@[0183b18]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0183b18]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183b19]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根,一切皆為慧根所[[攝受]]-[]-。譬如[[堂閣眾材]]-[]-,[[棟]]-[]-為其首,皆依於棟,以[[攝持]]-[]-故。-{慧為五根之首}--<如是五根,慧為其首,以攝持故。>-」+@[0183b19]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。此五根,一切皆為慧根所[[攝受]]-[]-。譬如[[堂閣眾材]]-[]-,[[棟]]-[]-為其首,皆依於棟,以攝持故。-{慧為五根之首}--<如是五根,慧為其首,以攝持故。>-」
@[0183b23]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0183b23]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 599: 行 589:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 攝受:引領、前導。 +[] 攝受:引領;前導。
- +
-[] 堂閣眾材:蓋房子的橫樑木料,這裡比喻為五根。+
-[] 棟:房屋的正梁。指「慧根」。+[] 堂閣眾材:蓋房子的各種木材。
-[] 攝持:扶助。+[] 棟:房屋的正樑。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 615: 行 603:
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-[[「攝受」一詞該如何解釋?]]+[[什麼是「攝受」]]
=====(六五五)@@[0183b25]@@===== =====(六五五)@@[0183b25]@@=====
行 623: 行 611:
@[0183b25]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0183b25]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183b26]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者,當知是[[四不壞淨]];精進根者,當知是[[四正斷]];念根者,當知是[[四念處]];定根者,當知是[[四禪]];慧根者,當知是[[四聖諦]]。此諸功德,一切皆是慧為其首,以攝持故。」乃至……。+@[0183b26]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者,當知是四不壞淨;精進根者,當知是四正斷;念根者,當知是四念處;定根者,當知是四禪;慧根者,當知是四聖諦。此諸功德,一切皆是慧為其首,以攝持故。」乃至……。
@[0183c02]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0183c02]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 650: 行 638:
@[0183c04]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0183c04]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183c05]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。-{信根成就,即是慧根}--<若聖弟子成就慧根者,能修信根,依離、依無欲、依滅、向於捨,是名信根成就,[[信根成就,即是慧根]]-[]-。>-如信根,如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。是故就此五根,慧根為其首,以攝持故。譬如堂閣,棟為其首,眾材所依,以攝持故。如是五根,慧為其首,以攝持故。」+@[0183c05]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。-{慧根引領並與其餘四根相輔相成}--<若聖弟子成就慧根者,能修信根,依離、依無欲、依滅、向於捨,是名信根成就,[[信根成就,即是慧根]]-[]-。>-如信根,如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。是故就此五根,慧根為其首,以攝持故。譬如堂閣,棟為其首,眾材所依,以攝持故。如是五根,慧為其首,以攝持故。」
@[0183c13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0183c13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 659: 行 647:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 信根成就,即是慧根:信根修到最後的成果,就是慧根。+[一] 信根成就,即是慧根:信根圓滿的成果,也就是慧根。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 667: 行 655:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-《雜阿含經》中是以棟梁比喻慧根,相當的南傳經文則是以蓋尖屋頂的房子時裝上屋頂比喻慧根,表示屋頂吊起時,支持屋頂的椽也才固定,表示慧根生起時,其餘四根才成就。+本經以棟樑比喻慧根,相當的南傳經文則是以蓋尖屋頂的房子時裝上屋頂比喻慧根,表示屋頂吊起時,支持屋頂的椽也才固定,表示慧根生起時,其餘四根才成就。
=====(六五七)@@[0183c15]@@===== =====(六五七)@@[0183c15]@@=====
行 675: 行 663:
@[0183c15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0183c15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183c16]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就信根者,作如是學。聖弟子無始生死,無明所著,愛所繫,眾生長夜生死,往來流馳,不知[[本際]]-[]-,有因故有生死,因永盡者,則無生死,無明大闇聚障礙,誰[[般涅槃]]?唯苦滅、苦息、[[清涼]]-[]-、[[沒]]-[]-。如信根,如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。此五根,慧為首,慧所攝持。譬如堂閣,棟為首,棟所攝持。」+@[0183c16]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就信根者,作如是學。聖弟子無始生死,無明所著,愛所繫,眾生長夜生死,往來流馳,不知[[本際]]-[]-,有因故有生死,因永盡者,則無生死,無明大闇聚障礙,誰[[般涅槃]]?唯苦滅、苦息、清涼、沒。如信根,如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。此五根,慧為首,慧所攝持。譬如堂閣,棟為首,棟所攝持。」
@[0183c25]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0183c25]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
====[校勘]==== ====[校勘]====
- 
- 
行 687: 行 673:
[] 本際:源頭。 [] 本際:源頭。
- 
-[] 清涼:無惱熱,即涅槃之意。 
- 
-[] 沒:(苦的)息滅。 
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 698: 行 680:
  * 參考 {ref>Za34.14}   * 參考 {ref>Za34.14}
  * 參考 {ref>BZa16.17}   * 參考 {ref>BZa16.17}
- 
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====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 709: 行 689:
@[0183c27]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0183c27]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0183c28]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根?謂聖弟子於如來所起信心,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞,是名信根。何等為精進根?謂四正斷。何等為念根?謂四念處。何等為定根?謂四禪。何等為慧根?謂四聖諦,-<此諸功德,皆以慧為首。譬如堂閣,棟為其首。>-」+@[0183c28]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根?謂聖弟子於如來所起信心,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞,是名信根。何等為精進根?謂四正斷。何等為念根?謂四念處。何等為定根?謂四禪。何等為慧根?謂四聖諦,此諸功德,皆以慧為首。譬如堂閣,棟為其首。」
@[0184a06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184a06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 729: 行 709:
有同學問:「本經表示定根是四禪,那定根是否包含四禪以上的四空定?」 有同學問:「本經表示定根是四禪,那定根是否包含四禪以上的四空定?」
-四禪是定根的代表,但定根廣義上不限於四禪,例如下一經即說:「於如來初發菩提心所起三昧,是名定根。」(CBETA, T02, no. 99, p. 184, a15-16) 只要是基於修學佛法而修的定,就可以是定根。+四禪是定根的代表,但定根廣義上不限於四禪,例如下一經即說:「於如來初發菩提心所起三昧,是名定根。」只要是學佛而修的定,就可以是定根。
=====(六五九)@@[0184a08]@@===== =====(六五九)@@[0184a08]@@=====
行 737: 行 717:
@[0184a08]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0184a08]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184a09]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-{發菩提心與五根}--<何等為信根?若聖弟子於如來發[[菩提心]]-[]-所得淨信心,是名信根。何等為精進根?於如來發菩提心所起精進方便,是名精進根。何等為-[1]-念根?於如來初發菩提心所起念,是名念-[2]-根。何等為定根?於如來初發菩提心所起[[三昧]],是名定根。何等為慧根?於如來初發菩提心所起智慧,是名慧根。>-所餘-[3]-堂閣,譬-[4]-如上說。」+@[0184a09]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。-{發菩提心與五根}--<何等為信根?若聖弟子於如來發[[菩提心]]-[]-,所得淨信心,是名信根。何等為精進根?於如來發菩提心所起精進方便,是名精進根。何等為-[1]-念根?於如來初發菩提心所起念,是名念-[2]-根。何等為定根?於如來初發菩提心所起[[三昧]],是名定根。何等為慧根?於如來初發菩提心所起智慧,是名慧根。>-所餘-[3]-堂閣,譬-[4]-如上說。」
@[0184a18]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184a18]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 754: 行 734:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 菩提心:求無上菩提之心。菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。菩提,斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。 +[] 菩提心:求無上菩提的心;上求佛道的心。是「阿耨多羅三藐三菩提心」的簡稱。
-(菩提心,即是成佛的心。菩提,意譯為覺。發心求無上正等正覺,名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說:「菩提心者,如一切佛法種子」。-- cathy ) +
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 764: 行 742:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-有的人以為《阿含經》中沒有提到「發菩提心」或「得阿耨多羅三藐三菩提」,其實是有的。本經中說「於如來發菩提心所」得淨信心而有信根,乃至產生五根,其他經中也說初果聖者未來必證等正覺:「是名須陀洹果,不墮惡道,必定正趣三菩提」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a12-13),阿羅漢「不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提」(CBETA, T02, no. 99, p. 151, c18-19)。至於如何得阿耨多羅三藐三菩提?《雜阿含經》卷十八:「住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提」(CBETA, T02, no. 99, p. 131, a16-17) 《雜阿含經》卷二十四:「若比丘於四念處修習多修習……未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提。」(CBETA, T02, no. 99, p. 176, a11-18)+有的人以為《阿含經》中沒有提到「發菩提心」或「得阿耨多羅三藐三菩提」,其實是有的。本經中說「於如來發菩提心」所得淨信心而有信根,乃至產生五根,其他經中也說初果聖者未來必證等正覺:「是名須陀洹果,不墮惡道,必定正趣三菩提」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a12-13),阿羅漢「不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提」(CBETA, T02, no. 99, p. 151, c18-19)。至於如何得阿耨多羅三藐三菩提?《雜阿含經》卷十八第498經:「住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提」(CBETA, T02, no. 99, p. 131, a16-17) 《雜阿含經》卷二十四第635經:「若比丘於四念處修習多修習,[……]未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提。」(CBETA, T02, no. 99, p. 176, a11-18)
=====(六六〇)@@[0184a20]@@===== =====(六六〇)@@[0184a20]@@=====
行 772: 行 750:
@[0184a20]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0184a20]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184a21]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。於此五根[[修習多修習]]-[]-,過去、未來、現在一切苦斷。」+@[0184a21]@爾時,世尊告諸比丘:「有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。於此五根修習多修習,過去、未來、現在一切苦斷。」
@[0184a24]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184a24]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 782: 行 760:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 修習多修習:開始是學習、研習,之後不斷修正,練習,薰習,串習,乃至於熟練。 + 
-   +[] 害諸色:破除色陰的束縛。
-[] 害諸色:已經渡過、解開色的束縛。+
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 804: 行 781:
@[0184a29]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0184a29]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184b01]@爾時,世尊告諸比丘:「有二種力。何等為二?謂[[數力]]-[]-及[[修力]]-[]-。何等為數力?謂聖弟子空-[1]-閑林中樹下,作如是思惟:『身惡行,[[現法]]-[]-、後世受於惡報。我若行身惡行者,我當自[[悔教]]-[2]--[]-,他亦悔我,大師亦當悔我,大德梵行亦當悔我,以法責我;惡名流布,身壞命終,當生惡趣[[泥犁]]-[3]--[]-中。』如是[[現法後-[4]-報]]-[]-,[[身惡行斷]]-[]-,修身善行。如身惡行,口、意惡行亦如是說,是名數力。何等為修力?若比丘學於數力,聖弟子數力成就已,隨得修力,得修力已,修力滿足。」+@[0184b01]@爾時,世尊告諸比丘:「有二種力。何等為二?謂[[數力]]-[]-及[[修力]]-[]-。何等為數力?謂聖弟子空-[1]-閑林中樹下,作如是思惟:『-{省察的力量}--<身惡行,[[現法]]-[]-、後世受於惡報。我若行身惡行者,我當自[[悔教]]-[2]--[]-,他亦悔我,大師亦當悔我,大德梵行亦當悔我,以法責我;惡名流布,身壞命終,當生惡趣[[泥犁]]-[3]--[]-中。』如是[[現法後-[4]-報]]-[]-,[[身惡行斷]]-[]-,修身善行。如身惡行,口、意惡行亦如是說,是名數力。>-何等為修力?若比丘學於數力,聖弟子數力成就已,隨得修力,得修力已,修力滿足。」
@[0184b11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184b11]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 821: 行 798:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 數力:省察的力量。又譯為「思擇力」。+[] 數力:省察的力量;反省檢查自己的思想行為的力量。又譯為「思擇力」、「曉制力」。
-[] 修力:修習的力量。又譯為「修習力」。+[] 修力:修習的力量。又譯為「修習力」、「行念力」。
[] 現法:這一生。 [] 現法:這一生。
-[] 悔教:即教誨。+[] 悔教:悔過、改過。
-[] 泥犁:地獄。+[] 泥犁:「地獄」的音譯。
[] 現法後報:此世造惡,來世受報。 [] 現法後報:此世造惡,來世受報。
-[] 身惡行斷:+[] 身惡行斷:身不再作惡。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 842: 行 819:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +「數力」為反省檢查自己的思想行為的力量,「懺悔」為培育數力的一種具體作法。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 854: 行 833:
@[0184b13]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0184b13]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184b14]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「聖弟子學數力成就已,貪、恚、癡若[[節]]-[]-若盡。如是聖弟子依於數力,盡立數力,隨得修力,得修力已,修力滿足。」+@[0184b14]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「-{省察而減輕貪瞋癡後修行得力}--<聖弟子學數力成就已,貪、恚、癡若[[節]]-[]-若盡。如是聖弟子依於數力,盡立數力,隨得修力,得修力已,修力滿足。>-」
@[0184b17]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184b17]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 868: 行 847:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +反省檢查自己,減輕貪瞋癡,才能修行得力。
=====(六六三)@@[0184b19]@@===== =====(六六三)@@[0184b19]@@=====
行 889: 行 870:
[] 七覺分:覺悟的七個要素:(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。 [] 七覺分:覺悟的七個要素:(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。
-[] 八聖道分:即八正道。+[] 八聖道分:即「八聖道」,邁向解脫的八個正確途徑:(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。
-[] 四道:(1)加行道,為求斷除煩惱,而行準備之修行。如觀四諦、修善根等。(2)無間道,加行功德成就後而發正智,正斷煩惱,不再為惑所間隔,可無阻礙地進入解脫之道,故又稱為無礙道。(3)解脫道,已自煩惱中解脫,證得真理,獲得解脫之修行。(4)勝進道,於解脫道之後,更進一步修習其餘的殊勝行,以增長定慧,達到全然斷惑與解脫。+[] 四道:修行通往涅槃的四種模式:(1)苦遲通行(由五受陰的逼迫,厭離苦而生起軟弱的五根,修行證得涅槃)、(2)苦速通行(由五受陰的逼迫,厭離苦而生起猛利的五根,修行證得涅槃)、(3)樂遲通行(由禪定的安樂而生起軟弱的五根,修行證得涅槃)、(4)樂速通行(由禪定的安樂而生起猛利的五根,修行證得涅槃)。又譯為「四通行」。
[] 四法句:不貪、不瞋、正念、正定。 [] 四法句:不貪、不瞋、正念、正定。
行 918: 行 899:
@[0184b26]@一時,佛住-[1]-舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0184b26]@一時,佛住-[1]-舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184b27]@爾時,世尊告諸比丘:「有三種力。何等為三?謂信力、[[精進力]]-[]-、慧力。復次三力。何等為三?謂信力、念力、慧力。復次三力。何等為三?謂[[信力]]-[]-、[[定力]]-[]-[[慧力]]-[]-。」+@[0184b27]@爾時,世尊告諸比丘:「有三種力。何等為三?謂[[信力]]-[]-[[精進力]]-[]-、[[慧力]]-[]-。復次三力。何等為三?謂信力、[[念力]]-[]-、慧力。復次三力。何等為三?謂信力、[[定力]]-[]-、慧力。」
@[0184c01]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184c01]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 928: 行 909:
====[註解]==== ====[註解]====
- 
-[] 精進力:精進的力量,能夠徹底地斷惡生善,能破懈怠。  
[] 信力:對佛、法、僧、戒的淨信,能破邪信。 [] 信力:對佛、法、僧、戒的淨信,能破邪信。
-[] 定力:入四禪等定境,能破散亂。+[] 精進力:徹底地斷惡生善,能破懈怠。
[] 慧力:證得四聖諦的智慧,能破無明。 [] 慧力:證得四聖諦的智慧,能破無明。
 +
 +[] 念力:修習四念處而不忘,能破邪念。
 +
 +[] 定力:入四禪等定境,能破散亂。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 974: 行 957:
@[0184c09]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0184c09]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184c10]@爾時,世尊告諸比丘:「有三力——[[信力]]、[[念力]]、[[慧力]]。何等為信力?謂聖弟子於如來所入於淨信,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸同法所不能壞,是名信力。何等為精進力?謂修[[四正斷]]。何等為慧力?謂[[四聖諦]]。」+@[0184c10]@爾時,世尊告諸比丘:「有三力——信力、念力、慧力。何等為信力?謂聖弟子於如來所入於淨信,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸同法所不能壞,是名信力。何等為精進力?謂修四正斷。何等為慧力?謂四聖諦。」
@[0184c15]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184c15]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1007: 行 990:
| 愛語 | 愛言、愛敬、仁愛 | 親切好聽的話 | 有人想聽法時,應機說法 | | 愛語 | 愛言、愛敬、仁愛 | 親切好聽的話 | 有人想聽法時,應機說法 |
| 行利 | 利行、以利、利人 | 利他的行為 | 幫助人成就信、戒、施、智慧 | | 行利 | 利行、以利、利人 | 利他的行為 | 幫助人成就信、戒、施、智慧 |
-| 同利 | 等利、同事 | 與他人共事 | 阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨而授於彼 |+| 同利 | 等利、同事 | 與他人共事 | 阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒而授於彼 |
\\ \\
行 1020: 行 1003:
@[0184c18]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0184c18]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184c19]@爾時,世尊告諸比丘:「有四力。何等為四?謂[[信力]]、[[精進力]]、[[念力]]、[[慧力]]。復次四力——信力、念力、[[定力]]、慧力。復次四力——[[覺力]]-[]-、精進力、[[無罪力]]-[]-、[[攝力]]-[]-。」+@[0184c19]@爾時,世尊告諸比丘:「有四力。何等為四?謂信力、精進力、念力、慧力。復次四力——信力、念力、定力、慧力。復次四力——[[覺力]]-[]-、精進力、[[無罪力]]-[]-、[[攝力]]-[]-。」
-@[0184c22]@此諸經如上三力說。差別者:「何等為覺力?於善、不善法如實知,有罪、無罪,[[習近]]-[]-、不習近,[[卑法]]-[]-、[[勝法]]-[]-,[[黑法]]-[]-、[[白法]]-[]-,[[有分別法]]-[]-、[[無分別法]]-[]-,[[緣起法]]-[]-、[[非緣起法]]-[]-如實知,是名覺力。何等為精進力?謂[[四正斷]]……」如前廣說。「何等為無罪力?謂無罪身、口、意,是名無罪力。何等為攝力?謂[[四攝事]]-[]-,惠施、[[愛語]]-[]-、[[行利]]-[]-、[[同利]]-[]-。」+@[0184c22]@此諸經如上三力說。差別者:「何等為覺力?於善、不善法如實知,有罪、無罪,[[習近]]-[]-、不習近,[[卑法]]-[]-、[[勝法]]-[]-,[[黑法]]-[]-、[[白法]]-[]-,[[有分別法]]-[]-、[[無分別法]]-[]-,[[緣起法]]-[]-、[[非緣起法]]-[]-如實知,是名覺力。何等為精進力?謂四正斷……」如前廣說。「何等為無罪力?謂無罪身、口、意,是名無罪力。何等為攝力?謂[[四攝事]]-[]-,惠施、[[愛語]]-[]-、[[行利]]-[]-、[[同利]]-[]-。」
@[0184c29]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0184c29]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1031: 行 1014:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 覺力:覺悟的力量。在卷二十八第750經中稱為「明」,即「無明」的對稱。+[] 覺力:覺悟的力量。
[] 無罪力:身口意清淨無罪的力量。 [] 無罪力:身口意清淨無罪的力量。
-[] 攝力:四攝法與人為善的感召力。+[] 攝力:四攝與人為善的感召力。
-[] 習近:親近。+[] 習近:親近,指應該修習或親近的。
-[] 卑法:+[] 卑法:低下的法。
-[] 勝法:+[] 勝法:優越的法。
[] 黑法:惡法。 [] 黑法:惡法。
-[] 白法:善法,好的法。+[] 白法:善法;對自己和他人有幫助的法。
[] 有分別法:有(善惡等)分別的法,會導致善、惡業果報。也有解為善、惡夾雜的法。 [] 有分別法:有(善惡等)分別的法,會導致善、惡業果報。也有解為善、惡夾雜的法。
行 1051: 行 1034:
[] 無分別法:沒有(善惡等)分別的法。例如阿羅漢的心念,不與貪、瞋、癡相應,不造業、不導致果報。 [] 無分別法:沒有(善惡等)分別的法。例如阿羅漢的心念,不與貪、瞋、癡相應,不造業、不導致果報。
-[] 緣起法:一切諸法(有為法),皆因種種條件(因緣)和合而成立。即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化(無常)。+[] 緣起法:由因緣而生的事物,即「[[有為]]法」。
-[] 非緣起法:不是由因緣而生的法,即[[無為]]法。例如涅槃。+[] 非緣起法:不是由因緣而生的事物,即[[無為]]法。例如涅槃。
-[] 四攝事:即四攝法。為菩薩攝受眾生的四種方法,即布施、愛語、行利(利行)、同利(同事)。+[] 四攝事:即「四攝」,四種能攝引他人的方法。又譯為「四攝法」。
[] 愛語:隨他人的根性說親切好聽的話,而攝引歸於正道。 [] 愛語:隨他人的根性說親切好聽的話,而攝引歸於正道。
行 1071: 行 1054:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 1084: 行 1069:
@[0185a02]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0185a02]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185a03]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「-{最好的四攝}--<若最勝施者,謂法施。最勝愛語者,謂善男子樂聞,應時說法。行利最勝者,諸-[1]-不信者能令入信,建-[2]-立於信;[[立戒者以淨戒]]-[]-,慳者以施,惡智者以[[正智]]令入建立。同利最勝者,謂[[阿羅漢以阿羅漢]]-[]-、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒-[3]-而授於彼。>-」+@[0185a03]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「-{最好的四攝}--<若最勝施者,謂法施。最勝愛語者,謂善男子樂聞,應時說法。行利最勝者,謂-[1]-不信者能令入信,建-[2]-立於信;立戒者以淨戒,[[]]者以施,惡智者以正智令入建立。同利最勝者,謂[[阿羅漢以阿羅漢]]-[]-、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒-[3]-而授於彼。>-」
@[0185a10]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0185a10]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1090: 行 1075:
====[校勘]==== ====[校勘]====
-[1]「諸」,宋、元、明三本作「謂」。+[1] 「謂」,大正藏原為「諸」,今依據宋、元、明三本改作「謂」。
[2] 聖本無「建」字。 [2] 聖本無「建」字。
[3] 大正藏無「戒」字,今依據元、明二本補上。 [3] 大正藏無「戒」字,今依據元、明二本補上。
- 
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 立戒者以淨戒: +[] 阿羅漢以阿羅漢:對和阿羅漢共事能得利的人,自己成為阿羅漢而一同修行或分享修行心得。
- +
-[] 阿羅漢以阿羅漢: +
- +
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1111: 行 1091:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-「同利(同事)最勝者」,與「應以何身得渡,即現何身而為說法」有異曲同工之妙,果然是最好的同事。+「同利(同事)最勝者」,與「應以何身得度者,即現何身而為說法」有異曲同工之妙,果然是最好的同事。
=====(六六九)@@[0185a12]@@===== =====(六六九)@@[0185a12]@@=====
行 1119: 行 1099:
@[0185a12]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0185a12]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185a13]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若所有法,是眾之所取,一切皆是[[四攝事]]。或有一取施者,或一取愛語者,或一取行利者,或一取同利者。過去世時,過去世眾,以有所取者,亦是四攝事。未來世眾,當有所取者,亦是四攝事。或一取施者,或一取愛語,或一取行利者,或一取同利。」+@[0185a13]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「若所有法,是眾之所[[]]-[]-,一切皆是四攝事。或有一取施者,或一取愛語者,或一取行利者,或一取同利者。過去世時,過去世眾,以有所取者,亦是四攝事。未來世眾,當有所取者,亦是四攝事。或一取施者,或一取愛語,或一取行利者,或一取同利。」
@[0185a20]@爾時,世尊即說偈言: @[0185a20]@爾時,世尊即說偈言:
行 1125: 行 1105:
「布施及愛語,  或有行利者-[1]-,\\ 「布施及愛語,  或有行利者-[1]-,\\
 同利諸行生,  各隨其所應。\\  同利諸行生,  各隨其所應。\\
- 以此攝世間,  猶車因釭-[2]-運。\\+ 以此攝世間,  猶車因[[釭]]-[]--[2]-運。\\
 世無四攝事,  母恩子養忘,\\  世無四攝事,  母恩子養忘,\\
 亦無父等尊,  謙下之奉事。\\  亦無父等尊,  謙下之奉事。\\
行 1134: 行 1114:
====[校勘]==== ====[校勘]====
 +
[1]「者」,聖本作「行」。 [1]「者」,聖本作「行」。
[2]「釭」,宋、元、明、聖四本作「工」。 [2]「釭」,宋、元、明、聖四本作「工」。
- 
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 大士:自利利他、大願大行之人,菩薩之通稱。+[] 取:接受。 
 + 
 +[] 釭:車輪的中心穿軸用的金屬圈。讀音同「缸」。 
 + 
 +[] 大士:偉大、超凡的人。
[] 被:遍布。 [] 被:遍布。
行 1148: 行 1132:
  * {ref>A04.032}   * {ref>A04.032}
- 
- 
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1159: 行 1141:
@[0185b01]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0185b01]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185b02]@爾時,世尊告諸比丘:「-{如何離五恐怖1/2}--<有四力。何等為四?謂覺力、精進力、無罪力、攝力……」如上說。「若比丘成就此四力者,得離五恐怖。何等為-[1]-五?謂[[不活恐怖]]-[]-、[[惡名恐怖]]-[]-、[[眾中恐怖]]-[]-、[[死恐怖]]-[]-、[[惡趣恐怖]]-[]-,是名五恐怖。>-」+@[0185b02]@爾時,世尊告諸比丘:「-{成就四力,離五恐怖}--<有四力。何等為四?謂覺力、精進力、無罪力、攝力……」如上說。「若比丘成就此四力者,得離五恐怖。何等為-[1]-五?謂[[不活恐怖]]-[]-、[[惡名恐怖]]-[]-、[[眾中恐怖]]-[]-、[[死恐怖]]-[]-、[[惡趣恐怖]]-[]-,是名五恐怖。>-」
@[0185b06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0185b06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1205: 行 1187:
@[0185b08]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0185b08]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185b09]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「-{如何離五恐怖2/2}--<聖弟子成就此四力者,當作是學。我不畏[[不活]]-[]-,我何緣畏不活?若身行不淨行、口不淨行、意不淨行,作諸邪貪,不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者,彼應畏不活。我有四力,謂覺力、精進力、無罪力、攝力,有此四力成就故,不應畏如不活畏。如是惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏亦如上說。>-+@[0185b09]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「聖弟子成就此四力者,當作是學。我不畏不活,我何緣畏不活?-<若身行不淨行、口不淨行、意不淨行,作諸邪貪,不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者,彼應畏不活。我有四力,謂覺力、精進力、無罪力、攝力,有此四力成就故,不應畏如不活畏。>-如是惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏亦如上說。」
@[0185b16]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0185b16]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1214: 行 1196:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 不活:死亡。 
- 
-  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1230: 行 1209:
@[0185b18]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0185b18]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185b19]@爾時,世尊告諸比丘:「有四力——覺力、精進力、無罪力、攝力。何等為覺力?謂慧、[[大慧]]-[]-、[[深慧]]-[]-[[難勝慧]]-[]-,是名覺力。何等為精進力?若[[於不善法不善數]]-[]-、[[黑黑數]]-[]-、[[有罪有罪數]]-[]-、[[不應親近不應親近-[1]-數]]-[]-,離此諸法已,若諸餘[[善善數]]-[]-、[[白白數]]-[]-、[[無罪無罪數]]-[]-、[[應親近-[2]-應親近數]]-[]-,如此等修習,增上精勤、[[欲]]-[]-、[[方便]]、[[堪能]]-[]-,[[正念]]、[[正知-[3]-]]而學,是名精進力。無罪力、攝力如上[[修多羅]]-[]-說。」+@[0185b19]@爾時,世尊告諸比丘:「有四力——覺力、精進力、無罪力、攝力。何等為覺力?謂慧、[[大慧、深慧、難勝慧]]-[]-,是名覺力。何等為精進力?-{精進力即四正斷的力量}-若於[[不善法不善數]]-[]-、[[黑黑數]]-[]-、[[有罪有罪數]]-[]-、[[不應親近不應親近-[1]-數]]-[]-,離此諸法已,若諸餘善善數、白白數、無罪無罪數、應親近-[2]-應親近數,如此等修習,增上精勤、[[欲]]-[]-、[[方便堪能]]-[]-,[[正念]]、[[正知-[3]-]]而學,是名精進力。無罪力、攝力如上[[修多羅]]-[]-說。」
@[0185b27]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0185b27]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1241: 行 1220:
[3] 「知」,聖本作「智」。 [3] 「知」,聖本作「智」。
- 
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 大慧:+[] 大慧、深慧、難勝慧:大智慧、高深的智慧、勝出的智慧。這些都是形容覺悟的智慧。
-[] 深慧:+[] 不善法不善數:惡的事物、惡的條目。指一切的惡。
-[] 難勝慧:+[] 黑黑數:惡的(事物)、惡的條目。
-[] 於不善法不善數:數,思惟、反省之意。思惟反省是否有行不善法,已生之不善法令斷除,未生之不善法令不生。+[] 有罪有罪數:有罪的(事物)、有罪的條目。例如殺生、偷盜等犯戒、犯罪的事。
-[] 黑黑數:+[] 不應親近不應親近數:不應該親近的(事物)、不應該親近的條目。例如惡朋友、邪見等佛弟子不應該親近的事物。
-[] 有罪有罪數:+[] 欲:意願、欲望,這裡特指善法欲(對善法的喜愛)。
-[] 不應親近不應親近數: +[] 方便堪能:努力精進以有能力。
- +
-[] 善善數:思惟反省是否有行善法,未生之善令生,已生之善則使之更增長。 +
- +
-[] 白白數: +
- +
-[] 無罪無罪數: +
- +
-[] 應親近應親近數: +
- +
-[] 欲:欲望,這邊特指修習善法的欲望。 +
- +
-[] 堪能:有能力、能承受。+
[] 修多羅:契經;佛經。「修多羅」是音譯,原義為「線」,比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。 [] 修多羅:契經;佛經。「修多羅」是音譯,原義為「線」,比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。
行 1276: 行 1242:
  * 參考 {ref>A04.153}   * 參考 {ref>A04.153}
- 
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-「力相應」的經文中分別提到「數力、修力」,以及「覺力、精進力」,其中「數力」和「覺力」類似,「修力」和「精進力」類似,有何異同?+「力相應」的經文中分別提到「數力、修力」,以及「覺力、精進力」,其中「數力」和「覺力」有點類似,「修力」和「精進力」有點類似,有何異同?
-「數力」是省察的力量,包含世俗及出世的,例如第692經提到的「計數多聞力」也是一種世間的「數力」;「覺力」則專指出世的、覺悟的力量,經中以「如實知」[[善法]]、不善法、有為法、無為法等為例,也以大智慧為例。+「數力」是省察的力量,包含世俗及出世的,例如第692經提到的「計數多聞力」也算是一種世間的「數力」;「覺力」則專指出世的、覺悟的力量,經中以「如實知」善法、不善法、有為法、無為法等為例,也以大智慧為例。
-「修力」是依據「數力」所省察的結果而修習所產生的力量,經中也以修三十七道品為例;「精進力」則專指四正勤的斷惡修善的力量。+「修力」是依據「數力」所省察的結果而修習所產生的力量,經中也以修三十七道品為例;「精進力」則專指四正斷的斷惡修善的力量。
=====(六七三)@@[0185b29]@@===== =====(六七三)@@[0185b29]@@=====
行 1316: 行 1281:
  * {ref>A05.013}   * {ref>A05.013}
-  *[[https://suttacentral.net/en/arv17|Arv 17(需再確定中文名稱)。]] +  *[[https://suttacentral.net/en/arv17| 梵本/藏傳《法勝義決定經》第17經(Arthaviniścaya 17)。]] 
 + *參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0763_002#0657a10|《佛說法勝義決定經》。]]
   
行 1353: 行 1318:
@[0185c09]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0185c09]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0185c10]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「彼信力,當知是[[四不壞淨]]-[]-。[[精進力]]者,當知是四正斷。[[念力]]-[]-者,當知是-[1]-四念處。[[定力]]者,當知是四禪。[[慧力]]者,當知是四聖諦。」+@[0185c10]@爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「彼信力,當知是四不壞淨。精進力者,當知是四正斷。念力者,當知是-[1]-四念處。定力者,當知是四禪。慧力者,當知是四聖諦。」
@[0185c13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0185c13]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 1363: 行 1328:
====[註解]==== ====[註解]====
- 
-[] 四不壞淨:對佛、法、僧、戒的堅固信心。(於卷20已有註解,考慮是否保留) 
- 
-[] 念力:修習四念處而不忘,能破邪念。 
- 
行 1377: 行 1337:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +本經對於「五力」的定義,和第646經對於「五根」的定義,字面上可說是一樣的,兩者在意義上有何不同?
 +
 +五根增長而產生的力量稱為五力,因此五根是因,著重在強調五根如同根生莖葉般能增上其他善法;五力是果,強調五根增強後能推動、貫徹修行的力量。
=====(六七六)@@[0185c15]@@===== =====(六七六)@@[0185c15]@@=====
行 1393: 行 1357:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一]  
- 
-[二]  
- 
-[三]  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1431: 行 1390:
有同學問:「慚、愧讓人懦弱,為什麼會是力量?」 有同學問:「慚、愧讓人懦弱,為什麼會是力量?」
-慚、愧能讓人反省,較能跳出自我的主觀,客觀地分析事件,有助於產生智慧,並破除自己的惡習。《雜阿含經》第346經就說:「以慚愧故不放逸,不放逸故恭敬順語、為善知識,為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短,不求人短故生信、順語、精進,精進故不掉、住律儀、學戒,學戒故不失念、正知、住不亂心,不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠,心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑,不疑故不起貪、恚、癡,離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」慚、愧是離苦的第一步。+慚、愧能讓人反省,較能跳出自我的主觀,客觀地分析事件,有助於產生智慧,並破除自己的惡習。《雜阿含經》卷十四第346經就說:「以慚愧故不放逸,不放逸故恭敬順語、為善知識,為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短,不求人短故生信、順語、精進,精進故不掉、住律儀、學戒,學戒故不失念、正知、住不亂心,不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠,心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑,不疑故不起貪、恚、癡,離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」也就是說,慚、愧是離苦的第一步。
-若從論藏的角度來分析,無慚、無愧通一切不善心所,也就是說一切的不善心都有無慚、無愧在其中。所以只要隨時心中生起慚愧心,就能讓不善心不升起,相當於只有善心生起了。+若從論藏的角度來分析,無慚、無愧通一切不善心所,也就是說一切的不善心都有無慚、無愧在其中。所以只要心中有慚愧心,就能讓不善心不升起,相當於只有善心生起了。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 1531: 行 1490:
@[0186a23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0186a23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0186a24]@爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於[[善法]]-[]-若變、若退、若不久住者,他人當-[1]-以五種[[白-[2]-法]]來呵責汝。何等為五?言汝不以信入於善法,若依信者,能離不善法,修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故。若依慧者,能離諸不善法,修諸善法。+@[0186a24]@爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於善法若變、若退、若不久住者,他人當-[1]-以五種[[白-[2]-法]]來呵責汝。何等為五?言汝不以信入於善法,若依信者,能離不善法,修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故。若依慧者,能離諸不善法,修諸善法。
@[0186a29]@「若比丘於正法不變、不退、久住者,他人當以五種白[*]法來慶慰汝。何等為五?正信入於善法,若依信者,離不善法-[3]-,修諸善法,精進、慚、愧、慧入於善法,若依慧者,離不善法,修諸善法。」 @[0186a29]@「若比丘於正法不變、不退、久住者,他人當以五種白[*]法來慶慰汝。何等為五?正信入於善法,若依信者,離不善法-[3]-,修諸善法,精進、慚、愧、慧入於善法,若依慧者,離不善法,修諸善法。」
行 1548: 行 1507:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 善法:合理益世之法,如五戒十善是世間的善法,三學(戒、定、慧)六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)是出世間的善法。 
- 
-[二]  
- 
-[三]  
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1622: 行 1576:
「如來十力」是只有佛才具足的十種智力: 「如來十力」是只有佛才具足的十種智力:
-一、處、非處智力:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。+**一、處、非處智力**:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。
例如了知不殺生造成長壽的果報,這是有道理、可能的;殺生造成長壽的果報,這是沒道理、不可能的;持戒清淨造成心中安定,這是有道理、可能的;作奸犯科造成心中安定,這是沒道理、不可能的;佛陀一向說實話,這是有道理、可能的;佛陀會說謊話,這是沒道理、不可能的。 例如了知不殺生造成長壽的果報,這是有道理、可能的;殺生造成長壽的果報,這是沒道理、不可能的;持戒清淨造成心中安定,這是有道理、可能的;作奸犯科造成心中安定,這是沒道理、不可能的;佛陀一向說實話,這是有道理、可能的;佛陀會說謊話,這是沒道理、不可能的。
-   + 
-二、業異熟智力:完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。+又譯為「是處、非處智力」。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。 
 + 
 +**二、業異熟智力**:完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。
例如了知過去世的什麼因,造成現在或未來的什麼果;過去世做的什麼事,造成現在的什麼樂果,卻在未來造成什麼苦果(舉例來說,過去世布施資助外道宣揚邪見,布施的業報是現在世有錢,邪見的業報是未來世愚癡);過去世做了很多的什麼事,造成現在或未來多還是少的什麼果(舉例來說,過去世做了很多的布施,卻因為布施時心念不淨,導致現在或未來得到的善果很少)。 例如了知過去世的什麼因,造成現在或未來的什麼果;過去世做的什麼事,造成現在的什麼樂果,卻在未來造成什麼苦果(舉例來說,過去世布施資助外道宣揚邪見,布施的業報是現在世有錢,邪見的業報是未來世愚癡);過去世做了很多的什麼事,造成現在或未來多還是少的什麼果(舉例來說,過去世做了很多的布施,卻因為布施時心念不淨,導致現在或未來得到的善果很少)。
-三、靜慮、解脫、等持、等至智力:完全了知各種禪定境界,這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。+**三、靜慮、解脫、等持、等至智力**:完全了知各種禪定境界,這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。
-例如由於十二因緣會讓人起煩惱而無法入定;由於良好的指導或自己如理作意而能讓心意清淨而入定;如何能從一種禪定切換到另一種禪定;止和觀如何能互相成就;藉由止觀如何能解脫。不管是哪種禪定境界,佛陀都能完全掌握、隨意進出,並教授弟子。+例如了知十二因緣會讓人起煩惱而無法入定;良好的指導或自己如理作意能讓心意清淨而入定;如何能從一種禪定切換到另一種禪定;止和觀如何能互相成就;藉由止觀如何能解脫。不管是哪種禪定境界,佛陀都能完全掌握、隨意進出,並教授弟子。
-四、根上下智力:完全了知眾生的根器好壞。+**四、根上下智力**:完全了知眾生的根器好壞。 
 + 
 +例如了知某人的根器好還是差;某人容易起貪、瞋、還是癡;某人的五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)如何;某人的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)好壞,諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。
-例如了知某人的根器好還是差;某人容易起貪、瞋、還是癡;某人的五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)如何;某人的六根(男、耳、鼻、舌、身、意)好壞,諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。 
-   
藉由根上下智力,佛陀能根據眾生的根器來說法,例如某人可以由行布施而修好持戒,佛陀就多教他布施;某人可以行持戒而修好布施,佛陀就多教他持戒;某人目前沒有能力理解佛法而修行,佛陀就暫時不跟他說法;某人修行佛法的時機已經成熟,佛陀就諄諄教誨他。 藉由根上下智力,佛陀能根據眾生的根器來說法,例如某人可以由行布施而修好持戒,佛陀就多教他布施;某人可以行持戒而修好布施,佛陀就多教他持戒;某人目前沒有能力理解佛法而修行,佛陀就暫時不跟他說法;某人修行佛法的時機已經成熟,佛陀就諄諄教誨他。
-五、種種意解智力:完全了知眾生的各種意向。+又譯為「根勝劣智力」。 
 + 
 +**五、種種意解智力**:完全了知眾生的各種意向。
例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向(舉例來說,貪愛第一名,第一名卻由別人得到,因此會有瞋恚的意向);某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界;某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。 例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向(舉例來說,貪愛第一名,第一名卻由別人得到,因此會有瞋恚的意向);某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界;某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。
-六、種種界智力:完全了知世間的各種差別、分類。+又譯為「種種勝解智力」。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。 
 + 
 +**六、種種界智力**:完全了知世間與眾生的各種差別、分類。
例如了知三界(欲界、色界、無色界)、四界(地、水、火、風)、十八界(眼、色、眼識等)、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。 例如了知三界(欲界、色界、無色界)、四界(地、水、火、風)、十八界(眼、色、眼識等)、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。
-七、遍趣行智力:完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。+**七、遍趣行智力**:完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。
例如了知某人還須要多加教導才能證果,因此教導他,讓他證果;哪些因緣會造成貪欲的生起,因此要排除或對治;某些情況藉由修正身的造作(身行)而能夠清淨,但修正語、意的造作則幫助不大;某些情況藉由修正語的造作(語行)而能夠清淨,但修正身、意的造作則幫助不大(舉例來說,某人要和他的仇人用言語溝通,才能化解仇恨,但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通,則幫助不大)。 例如了知某人還須要多加教導才能證果,因此教導他,讓他證果;哪些因緣會造成貪欲的生起,因此要排除或對治;某些情況藉由修正身的造作(身行)而能夠清淨,但修正語、意的造作則幫助不大;某些情況藉由修正語的造作(語行)而能夠清淨,但修正身、意的造作則幫助不大(舉例來說,某人要和他的仇人用言語溝通,才能化解仇恨,但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通,則幫助不大)。
-八、宿住隨念智力:完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。+相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。 
 + 
 +**八、宿住隨念智力**:完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。
例如能夠憶念任何眾生無窮盡的過去世,過去世的身分、境遇、所作所為、甚至心念,以及這些心念如何輾轉相續影響到這一世。 例如能夠憶念任何眾生無窮盡的過去世,過去世的身分、境遇、所作所為、甚至心念,以及這些心念如何輾轉相續影響到這一世。
-九、死生智力:完全了知眾生未來世的往生去處,以及導致往生這些去處的善惡因緣。+**九、死生智力**:完全了知眾生未來世的往生去處,以及導致往生這些去處的善惡因緣。
例如能夠以天眼見到在任何世界的任何眾生,往生到善道或惡道,以及是什麼原因讓他往生到善道或惡道。 例如能夠以天眼見到在任何世界的任何眾生,往生到善道或惡道,以及是什麼原因讓他往生到善道或惡道。
-十、漏盡智力:完全自知自證得漏盡,斷盡煩惱。+又譯為「天眼通作證智力」。 
 + 
 +**十、漏盡智力**:完全自知自證得漏盡,斷盡煩惱。
因為圓滿這十力,佛陀能夠在沒有佛法的世界自覺覺他,並對弟子因材施教,度化無數的眾生。 因為圓滿這十力,佛陀能夠在沒有佛法的世界自覺覺他,並對弟子因材施教,度化無數的眾生。
-佛陀的許多大弟子也有這十力中一部分的能力,但完全具備十力的則只有佛陀。以宿命通為例,許多佛弟子的宿命通可回溯幾百世,但佛陀的宿命通可以回溯無窮盡的過去世。+佛陀的許多大弟子也有這十力中一部分的能力,但完全具備十力的則只有佛陀。以「宿住隨念智力」為例,許多佛弟子的宿命通可回溯幾百世,但佛陀的宿命通可以回溯無窮盡的過去世。
完整具備十力須要長久的修行以及極大的福報,佛陀久遠前就發成佛大願,已累世修行,所以漸漸圓滿這十力。不過證悟本身並不須要完全具備這十力,佛弟子們縱使沒有具備十力也能證得涅槃。 完整具備十力須要長久的修行以及極大的福報,佛陀久遠前就發成佛大願,已累世修行,所以漸漸圓滿這十力。不過證悟本身並不須要完全具備這十力,佛弟子們縱使沒有具備十力也能證得涅槃。
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@[0186c03]@諸比丘白佛:「世尊是[[法根、法眼、法依]]-[]-,唯願為說,諸比丘聞已,當受奉行。」 @[0186c03]@諸比丘白佛:「世尊是[[法根、法眼、法依]]-[]-,唯願為說,諸比丘聞已,當受奉行。」
-@[0186c05]@佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。-{佛陀與阿羅漢的異同}--<如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自-[1]-知,得[[三菩提]],於未來世能說正法,[[覺]]-[]-諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾[[將]]導,然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-,樂奉大師教誡-[2]-、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-+@[0186c05]@佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。-{佛陀與阿羅漢的異同}--<如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自-[1]-知,得[[三菩提]],於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾[[將]]導,然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-,樂奉大師教誡-[2]-、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-
-@[0186c14]@「復次,五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力?謂如來[[處非處]]-[]-如實知,是名如來初力。若成就此力者,如來、應、等正覺得先佛[[最勝處智]]-[]-,轉於[[梵輪]]-[]-,於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。+@[0186c14]@「復次,五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力?-{處、非處智力}-謂如來[[處非處如實知]]-[]-,是名如來初力。若成就此力者,如來、應、等正覺[[得先佛最勝處智]]-[]-,轉於[[梵輪]]-[]-,於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。
-@[0186c19]@「復次,如來於過去、未來、現在業法,受-[3]-因事報如實知,是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力,得先佛最勝處智-[4]-,能轉梵輪,於大眾中作師子吼而吼。+@[0186c19]@「-{業異熟智力}-復次,如來[[於過去、未來、現在業法,受-[3]-因事報如實知]]-[]-,是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力,得先佛最勝處智-[4]-,能轉梵輪,於大眾中作師子吼而吼。
-@[0186c22]@「復次,如來、應、等正覺禪、解脫、三昧、[[正受]]-[]-,染惡、清淨、[[處淨]]-[]-如實知,是名如來第三力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0186c22]@-{靜慮、解脫、等持、等至智力}-復次,如來、應、等正覺[[禪、解脫、三昧、正受,染惡、清淨、處淨如實知]]-[]-,是名如來第三力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0186c26]@「復次,如來知-[5]-眾生種種諸根差別如實知,是名如來第四力。若成就此力,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0186c26]@「-{根上下智力}-復次,如來[[知-[5]-眾生種種諸根差別如實知]]-[]-,是名如來第四力。若成就此力,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0186c29]@「復次,如來悉知眾生種種[[意解]]-[]-如實知,是名第五如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0186c29]@「-{種種意解智力}-復次,如來[[悉知眾生種種意解如實知]]-[]-,是名第五如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a04]@「復次,如來悉知世間眾生種種諸[[]]如實知,是名第六如來力。若於此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0187a04]@「-{種種界智力}-復次,如來[[悉知世間眾生種種諸界如實知]]-[]-,是名第六如來力。若於此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a07]@「復次,如來於一切[[至處]]-[]-道如實知,是名第七如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0187a07]@「-{遍趣行智力}-復次,如來[[於一切至處道如實知]]-[]-,是名第七如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a10]@「復次,如來於過去宿命種種事憶念:『從一生至百千生,從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是[[壽分齊]]-[]-。我於彼處死、此處生,彼處生、此處死-[6]-,如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知,是名第八如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0187a10]@「-{宿住隨念智力}-復次,如來於過去宿命種種事憶念:『從一生至百千生,從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是[[壽分齊]]-[]-。我於彼處死、此處生,彼處生、此處死-[6]-,如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知,是名第八如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a19]@「復次,如來以天眼淨過於人眼,見眾生死時、生時,妙色、惡色、下色、上色,向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知:『此眾生身惡業成就,口、意惡業成就,謗毀賢聖,受邪見業;以是因緣,身壞命終,墮惡趣,生地獄中。此眾生身善行,口、意善行,不謗賢聖,正見業法受;彼因彼緣,身壞命終,生善趣天上。』悉如實知,是名第九如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0187a19]@「-{死生智力}-復次,如來以天眼淨過於人眼,見眾生死時、生時,妙色、惡色、下色、上色,向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知:『此眾生身惡業成就,口、意惡業成就,謗毀賢聖,受邪見業;以是因緣,身壞命終,墮惡趣,生地獄中。此眾生身善行,口、意善行,不謗賢聖,正見業法受;彼因彼緣,身壞命終,生善趣天上。』悉如實知,是名第九如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
-@[0187a28]@「復次,如來諸漏已盡,無漏心解脫、慧解脫,現法自知身作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。+@[0187a28]@「-{漏盡智力}-復次,如來諸漏已盡,無漏心解脫、慧解脫,現法自知身作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
@[0187b04]@「如此十力,唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別。」 @[0187b04]@「如此十力,唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別。」
行 1725: 行 1689:
[] 法根、法眼、法依:佛法的根源、佛法的導引、佛法的皈依。 [] 法根、法眼、法依:佛法的根源、佛法的導引、佛法的皈依。
-[] 覺:醒悟。 +[] 隨法隨道:跟隨著佛陀所說的法修行,跟隨著佛陀所說的道修行。
- +
-[] 隨法隨道:+
[] 十力:只有佛才具足的十種智力。 [] 十力:只有佛才具足的十種智力。
-[] 處非處:是處、非處的簡稱。(不懂什麼是「是處、非處」,和 #687 的「處非處力」、「處非處智」異耶?同耶?- cathy )+[] 處非處如實知:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。例如了知不殺生造成長壽的果報,這是有道理、可能的;殺生造成長壽的果報,這是沒道理、不可能的;持戒清淨造成心中安定,這是有道理、可能的;作奸犯科造成心中安定,這是沒道理、不可能的;佛陀一向說實話,這是有道理、可能的;佛陀會說謊話,這是沒道理、不可能的。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。
-[] 最勝處智:+[] 得先佛最勝處智:得到過去諸佛所證到的最高的智慧。
[] 梵輪:即「法輪」,指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱,猶如巨輪能碾壓經過的地方,又不停滯於一地,輾轉傳人,有如車輪,所以比喻為「法輪」,佛法清淨廣大,因此又稱「梵輪」。 [] 梵輪:即「法輪」,指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱,猶如巨輪能碾壓經過的地方,又不停滯於一地,輾轉傳人,有如車輪,所以比喻為「法輪」,佛法清淨廣大,因此又稱「梵輪」。
行 1739: 行 1701:
[] 師子吼:以百獸之王獅子的吼聲,形容聖者說法內容真實且具震撼力。 [] 師子吼:以百獸之王獅子的吼聲,形容聖者說法內容真實且具震撼力。
-[] 正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。+[] 於過去、未來、現在業法,受因事報如實知:完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。例如了知過去世的什麼因,造成現在或未來的什麼果;過去世做的什麼事,造成現在的什麼樂果,卻在未來造成什麼苦果(舉例來說,過去世布施資助外道宣揚邪見,布施的業報是現在世有錢,邪見的業報是未來世愚癡);過去世做了很多的什麼事,造成現在或未來多還是少的什麼果(舉例來說,過去世做了很多的布施,卻因為布施時心念不淨,導致現在或未來得到的善果很少)。 
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 +[] 禪、解脫、三昧、正受,染惡、清淨、處淨如實知:完全了知各種禪定境界,這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙、成就、或維持這些定境。其中「禪」義譯為「靜慮」,「解脫」指依禪定而捨去對色與無色的貪欲(例如「八解脫」),「三昧」指心定於一處(或一境)而不散亂,「正受」指正確地到達定境,都是「定」的不同名稱或面向。 
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 +[] 知眾生種種諸根差別如實知:完全了知眾生的根器好壞。例如了知某人的根器好還是差;某人容易起貪、瞋、還是癡;某人的五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)如何;某人的六根(男、耳、鼻、舌、身、意)好壞,諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。
-[] 處淨:+[] 悉知眾生種種意解如實知:完全了知眾生的各種意向。例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向(舉例來說,貪愛第一名,第一名卻由別人得到,因此會有瞋恚的意向);某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界;某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。
-[] 意解:理解。+[] 悉知世間眾生種種諸界如實知:完全了知世間與眾生的各種差別、分類。例如了知三界(欲界、色界、無色界)、四界(地、水、火、風)、十八界(眼、色、眼識等)、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。
-[] 至處:往生之處。+[] 於一切至處道如實知:完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。例如了知某人還須要多加教導才能證果,因此教導他,讓他證果;哪些因緣會造成貪欲的生起,因此要排除或對治;某些情況藉由修正身的造作(身行)而能夠清淨,但修正語、意的造作則幫助不大;某些情況藉由修正語的造作(語行)而能夠清淨,但修正身、意的造作則幫助不大(舉例來說,某人要和他的仇人用言語溝通,才能化解仇恨,但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通,則幫助不大)。相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。
[] 壽分齊:壽命的盡頭。「分齊」指分際、界限。 [] 壽分齊:壽命的盡頭。「分齊」指分際、界限。
行 1861: 行 1827:
[] 處非處力: [] 處非處力:
-[] 處非處智力:+[] 處非處智力:完全了知什麼是有道理、可能的(「斯有是處」),什麼是沒道理、不可能的(「無有是處」)。
[] 記說:決定說;確定說。 [] 記說:決定說;確定說。
行 2014: 行 1980:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 自在王者力:+[] 自在王者力:古代帝王在自己的國家中,享有主宰一切的權力。
[] 斷事大臣力:斷事指裁決;對事情的決斷力。例如一國的宰相,就必需具有對國家大事有相當的決斷能力。 [] 斷事大臣力:斷事指裁決;對事情的決斷力。例如一國的宰相,就必需具有對國家大事有相當的決斷能力。
行 2020: 行 1986:
[] 結恨女人力:女人對於所結怨的人事不善罷干休的力量。 [] 結恨女人力:女人對於所結怨的人事不善罷干休的力量。
-[] 啼泣嬰兒力:(嬰兒不停哭鬧有令人崩潰的能力?-- cathy)+[] 啼泣嬰兒力:嬰兒不停哭鬧有讓人無可奈何的力量。
[] 毀呰愚人力:愚癡的人不分青紅皂白就毀謗的力量。 [] 毀呰愚人力:愚癡的人不分青紅皂白就毀謗的力量。
-[] 審諦黠慧力:聰明有智慧的人所明白道理的力量。相當的南傳經文作「賢智者的審慮力」。+[] 審諦黠慧力:聰明有智慧的人思慮周密的力量。相當的南傳經文作「賢智者的審慮力」。
-[] 計數多聞力:博學多聞的人所思考簡擇(揀擇?)的力量。相當的南傳經文作「多聞者的省察力」。+[] 計數多聞力:博學多聞的人省察和知識的力量。相當的南傳經文作「多聞者的省察力」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 2373: 行 2339:
  -擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。   -擇法覺支:以智慧明辨、揀擇各種法。
  -精進覺支:勇猛精勤,修習四正斷。   -精進覺支:勇猛精勤,修習四正斷。
-  -喜覺支:契合於佛法而生的歡喜、法喜。+  -喜覺支:契合於佛法而生喜悅。
  -猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。   -猗覺支:身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
  -定覺支:入定而不散亂。   -定覺支:入定而不散亂。
行 2405: 行 2371:
[] 蓋:覆蓋。指煩惱,因煩惱會覆蓋行者,使不得清淨信心,故稱為蓋。 [] 蓋:覆蓋。指煩惱,因煩惱會覆蓋行者,使不得清淨信心,故稱為蓋。
-[] 念:即「念覺支」,為七覺支之一。七覺支為念覺支,擇法覺支,精進覺支,猗覺支,喜覺支,定覺支,捨覺支。念覺支為專注清楚,修習四念處。其中「覺」即覺悟,「支」即分支、部分。「修念覺支」即修習覺悟的方法中念覺的部分。(???)+[] 念覺支:專注清楚,修習[[四念處]]。其中「覺」即覺悟,「支」即分支、部分。「念覺支」即「覺悟的念的要素(部分)」
-[] 擇法:即擇法覺支,以智慧明辨、揀擇各種法。+[] 擇法:即「擇法覺支」,以智慧明辨、揀擇各種法。
-[] 精進:即精進擇法覺支,勇猛精勤修行。+[] 精進:即「精進覺支」,勇猛精勤修行。
-[] 猗:即猗覺支,身心輕鬆安穩。(請參考「猗息」詞條修定之- cathy)+[] 猗:即「猗覺支」,身心輕鬆安穩。(請參考「猗息」詞條修定之- cathy)
-[] 喜:即喜覺支,契合於佛法而生的歡喜、法喜。+[] 喜:即「喜覺支」,契合於佛法而生喜悅。
-[] 定:即定覺支,入定而不散亂。+[] 定:即「定覺支」,入定而不散亂。
-[] 捨:即捨覺支,心(境)平等、寧靜,而能捨離。+[] 捨覺支:心平等、寧靜,而能捨離。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 2734: 行 2700:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-本經說明七覺支的次第:四念處作為念覺支,能促成後續的其他覺支;有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,即是精進覺支;精進修行自然產生法喜,而為喜覺支;法喜能讓身心輕安,是猗覺支;輕安後容易得定,是定覺支;有了定後能徹底放下而平等、解脫,是捨覺支。+本經說明七覺支的次第:四念處作為念覺支,能促成後續的其他覺支;有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益,也就是擇法覺支;擇有益的法而努力,即是精進覺支;精進修行契合於佛法會喜悅,而為喜覺支;喜悅能讓身心輕安,是猗覺支;輕安後容易得定,是定覺支;有了定後能徹底放下而平等、解脫,是捨覺支。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
 
agama/雜阿含經卷第二十六.1531549712.txt.gz · 上一次變更: 2018/07/14 14:28
 
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