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agama:雜阿含經卷第二十二 2018/06/15 01:25 agama:雜阿含經卷第二十二 2018/11/22 15:35 目前版本
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不是所有的天人都信佛,有些連「佛」是什麼都沒有概念,甚至有少數是來踢館的,但絕大多數的天人對於佛陀以及聖者都相當恭敬,也會隨緣幫助佛弟子,不吝指點修行的路,甚至直接、間接促使佛弟子證得聖果。 不是所有的天人都信佛,有些連「佛」是什麼都沒有概念,甚至有少數是來踢館的,但絕大多數的天人對於佛陀以及聖者都相當恭敬,也會隨緣幫助佛弟子,不吝指點修行的路,甚至直接、間接促使佛弟子證得聖果。
-《雜阿含經》後半段這些有大量偈子的內容,相當於南傳《相應部尼柯耶》的「有偈品」,也是南傳《相應部尼柯耶》的第一品。因此雖然內容看似較不具組織,卻深受南傳學人重視。+《雜阿含經》本卷及卷三十六至卷五十當中含有大量偈子的部分卷數,相當於南傳《相應部尼柯耶》的「有偈篇」,也是南傳《相應部尼柯耶》的第一篇。因此雖然內容看似較不具組織,卻深受南傳學人重視。
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-這時,佛陀以偈誦回答他:「年幼無知的你,又怎麼知道斷盡煩惱的阿羅漢所說的:一切因緣而生的事物都是無常的,都是由因緣和合而生起、由因緣離散而消滅的事物,凡是生起的都會再滅去,沒有生和滅的涅槃才是真正的快樂。」+這時,佛陀以偈誦回答他:「年幼無知的你,又怎麼知道斷盡煩惱的阿羅漢所說的:一切因緣而生的事物都無常,都是由因緣和合而生起、由因緣離散而消滅;凡是生起的都會再滅去,沒有生和滅的涅槃才是真正的快樂。」
世間甚至天界的娛樂都是因緣而生的,自然也會因緣而滅,例如天人因為歡喜園的景緻而快樂,離開歡喜園這快樂自然就淡去;阿羅漢證得涅槃,滅除煩惱、生死,才是真正的快樂。 世間甚至天界的娛樂都是因緣而生的,自然也會因緣而滅,例如天人因為歡喜園的景緻而快樂,離開歡喜園這快樂自然就淡去;阿羅漢證得涅槃,滅除煩惱、生死,才是真正的快樂。
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  * {ref>BZa09.01}   * {ref>BZa09.01}
-  * {ref>Ze31.09} 
  * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0011.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第11經歡喜園經。]]   * [[http://agama.buddhason.org/SN/SN0011.htm|南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第11經歡喜園經。]]
 +  * 參考 {ref>Ze31.09}
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-本經幾部對應經典中都將來訪者稱為「夜叉」,南傳則將本經歸於「夜叉相應」而不是「諸天相應」。夜叉是住在地上或空中,行動極為迅速,以威勢惱害人類或守護正法的鬼類。害人的無形眾生通常不喜歡佛陀說法教化眾生,因為佛陀的教導能讓世間的善人變多,善人的心性平穩,害人的無形眾生能見縫插針的機會自然減少,而且善人越多則往生至護持佛法的天界的天人越多,相對地害人的無形眾生的勢力就會減弱。+在本經的幾部對應經典中,都將來訪佛陀者稱為「夜叉」,這一經在南傳巴利藏中則歸於「夜叉相應」而不是「諸天相應」。夜叉是住在地上或空中,行動極為迅速,以威勢惱害人類的鬼類,但也有皈依佛教而守護正法的夜叉。
-可能因此,本經這位夜叉不希望佛陀說法,而將佛陀對眾生說法講成是佛陀執著於教化他人。佛陀則表明他是因為悲憫眾生而說法,相當的南傳經文還說佛陀是以「明淨心教誡他人」,不是「被憐愍與同情束縛」,也就是說佛陀教化他人的同時並沒有執著。+害人的無形眾生通常不喜歡佛陀教化眾生,因為佛陀的教導會使得世間的善人變多,由於善人的心性平穩,這些無形眾生自然就少了很多見縫插針而害人的機會;人間的善人越多,也表示未來將投生於天界的人也越多,相對地害人的無形眾生的勢力就會減弱。 
 + 
 +本經中的夜叉可能因此而不希望佛陀說法,並將佛陀對眾生說法講成是佛陀執著於教化他人。佛陀則表明他是因為悲憫眾生而說法,相當的南傳經文中更說明佛陀是以「明淨心教誡他人」,而不是「被憐愍與同情束縛」,也就是說佛陀教化他人的同時並沒有執著。
佛陀的說服力一向很強,讓這位夜叉最後不得不佩服佛陀。 佛陀的說服力一向很強,讓這位夜叉最後不得不佩服佛陀。
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  -四果:阿羅漢果。   -四果:阿羅漢果。
-四果聖者的條件以及剩餘輪迴的束縛,如下表所述:+證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛,如下表所述:
^ 果位    ^ 條件                        ^ 輪迴的束縛 | ^ 果位    ^ 條件                        ^ 輪迴的束縛 |
-| [[須陀洹果]] | 斷身見、戒取、疑            | 最多於天界與人間往生七次後就能涅槃。 |+| [[須陀洹果]] | 斷身見、戒取、疑            | 最多於天界與人間往返七次後就能涅槃。 |
| [[斯陀含果]] | 斷身見、戒取、疑,貪瞋癡薄  | 最多於天界與人間往返一次後就能涅槃。 | | [[斯陀含果]] | 斷身見、戒取、疑,貪瞋癡薄  | 最多於天界與人間往返一次後就能涅槃。 |
| [[阿那含果]] | 斷五下分結(身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚)  | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界,並在天界證得涅槃。 | | [[阿那含果]] | 斷五下分結(身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚)  | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界,並在天界證得涅槃。 |
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本經中天人所說的邪見:「不習近正法,樂著諸邪見,睡眠不自覺,長劫心能悟」,類似外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論,認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的,一切隨命運擺布,努力是徒然的,輪迴本身就是學習、就是修行,經歷過所有這些輪迴,自然就會解脫。在《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/agama/7.html#一六三|卷七第163經]]即有記載這種外道見解。 本經中天人所說的邪見:「不習近正法,樂著諸邪見,睡眠不自覺,長劫心能悟」,類似外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論,認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的,一切隨命運擺布,努力是徒然的,輪迴本身就是學習、就是修行,經歷過所有這些輪迴,自然就會解脫。在《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/agama/7.html#一六三|卷七第163經]]即有記載這種外道見解。
-為什麼有邪見的人也能往生天界?這些人是因為過去生造的善業,或是作了其他的善行而往生天界,不是因為邪見而得以生天,卻可能誤以為自己是因為邪見而生天。+有些持有邪見的人,因為過去生所造的善業或是此生所造的其他善行,死後往生天界而成為天人,並不是因為邪見而往生天界。然而如果只看到表相而不明白因緣本末,這些天人也可能誤以為自己是因為邪見而生天。
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-天人所說:「不墮於諸見」,類似外道六師的「先闍那毘羅胝子」主張的懷疑論,認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的,要不陷於主觀的執著,最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張,而是仗著語言的技巧去駁倒對手,如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。在《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/agama/7.html#一六四|卷七第164經]]即有記載這種外道見解。+本經中天人所說「不墮於諸見」的見解,與外道六師之一「先闍那毘羅胝子」主張的懷疑論類似,認為所謂的真理只不過是主觀上以為是真的,要不陷於主觀的執著,最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張,而是仗著語言的技巧去駁倒對手,如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。在《雜阿含經》[[http://buddhaspace.org/agama/7.html#一六四|卷七第164經]]即有記載這種外道見解。
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[1] 「稽首佛足」,宋、元、明、聖四本無「稽首佛足」四字。 [1] 「稽首佛足」,宋、元、明、聖四本無「稽首佛足」四字。
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-阿羅漢口中仍是有「我」、「我的」這類世間的慣用語,這只是採用世間假立的名字方便溝通,阿羅漢並不會執著於我。+阿羅漢在日常言談中也會使用「我」、「我的」這類慣用語,採用這些世間假立的名字是為了方便溝通,阿羅漢並不會執著於「我」或是「我所」。
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-並不是說佛陀沒有世間的母親及家人,而是佛陀已不受親眷所纏縛、不入輪迴。+並不是說佛陀沒有世間的母親及家人,而是佛陀已經不入輪迴、不再有親眷的纏縛。
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  *現代的出家人有時是晚上打坐太冷所以以衣覆頭,看來佛世時就如此了。   *現代的出家人有時是晚上打坐太冷所以以衣覆頭,看來佛世時就如此了。
-  ***佛像的螺絲髮型**+  ***釋迦牟尼佛像的髮型**
由本經說「世尊新剃鬚髮」,可知釋迦牟尼佛在世時,是以比丘形象行走人間,也就是剃除鬚髮理光頭。其他經律中也有這樣的記載,例如: 由本經說「世尊新剃鬚髮」,可知釋迦牟尼佛在世時,是以比丘形象行走人間,也就是剃除鬚髮理光頭。其他經律中也有這樣的記載,例如:
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因為佛世時不流行造佛像,當時的弟子通常以菩提樹代表佛陀成道,法輪代表佛陀說法,足印代表佛陀遊化,佛塔代表佛陀涅槃,禮佛通常就禮佛陀本人,或是禮這些象徵物,自然很少真正的佛陀造像。(至於網路謠言號稱諸如大英博物館所收錄佛陀在世時的繪像,其實都是假的。) 因為佛世時不流行造佛像,當時的弟子通常以菩提樹代表佛陀成道,法輪代表佛陀說法,足印代表佛陀遊化,佛塔代表佛陀涅槃,禮佛通常就禮佛陀本人,或是禮這些象徵物,自然很少真正的佛陀造像。(至於網路謠言號稱諸如大英博物館所收錄佛陀在世時的繪像,其實都是假的。)
-佛像是在像法時期才開始盛行的,佛像開始盛行是「像法時期」的特色之一,佛像旨在讓人有憶念佛陀的目標,但是塑像並不等同佛陀。+佛像是在像法時期才開始盛行的,佛像旨在讓人有憶念佛陀的目標,但是塑像並不等同佛陀。此時距離佛陀的時代已過了約五百年,塑造佛像的藝術家只能從經典中提到佛陀的「三十二相」找尋靈感,其中的「頂上肉髻」相就具相化成為「螺絲髮型」,搭配犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術,而有了典雅莊嚴的佛像。因此釋迦牟尼佛像上的「螺絲髮型」其實不是頭髮,更不是髮型,而是「頂上肉髻」相的視覺化。
-如果到大英博物館的亞太宗教區逛一圈,就會發現,原來亞太許多古宗教,包含耆那教、印度教等等傳說中的神佛,尤其是覺者,塑像幾乎都是螺絲髮型。如果沒有特別研究過,一整排塑像看下去,初學者可能還分不清哪些是佛像、哪些是外道像呢。+佛陀剛出生還沒頭髮時,就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用語,為凸顯特定表徵的講法,不是寫實的敘述。就如同中國古代命相所說的「斷掌」並不是說手掌斷掉了。根據命相用語所作的視覺化,自然不會是精確的佛陀形象。
-螺絲髮型是古代雕刻家對於「覺者」的刻板印象,由於史上並沒有留下佛陀本人的像,幾世紀後佛教徒承襲犍陀羅、秣菟羅等地的造像藝術,而很可能將當時宗教對於一般覺者的刻劃法應用至佛像,成了螺絲髮型。 +無論如何,所謂「若見諸相非相,即見如來」,髮型如何都不影響佛陀的慈悲與智慧,佛像只要能讓人憶念佛陀,就能發揮其功效,而在念佛時我們心中去除貪瞋癡、生起慈悲與智慧,就是佛像最大的價值。
- +
-螺絲髮型也可能是後人根據佛經記載的想像而刻劃:經中提到佛陀的「三十二大人相」中有「頂上肉髻」之相,雕刻家也就將之視覺化了。其實佛陀出生時就被看出有三十二大人相,這三十二大人相是古印度的命相用語,而不是佛教定義的詞彙。古印度命相所說的三十二相是凸顯特定表徵的講法,不是寫實的敘述,就如同中國古代命相所說的「斷掌」並不是說手掌斷掉了。 +
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-無論如何,所謂「若見諸相非相,即見如來」,是不是螺絲髮型都無關於佛陀的慈悲與智慧,佛像只要能讓人憶念佛陀,即達成了目的。+
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-調伏貪欲可超越欲界,往生天界,成為天人。斷除後生則為阿羅漢,解脫輪迴、不生為天人了。+調伏貪欲可超越欲界,往生高層次的天界,成為天人。斷除後生則為阿羅漢,解脫輪迴、不生為天人了。
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[三] 法想為密覆:以思惟佛法作為防護。相當的《別譯雜阿含經》經文作「能覆善覺觀」,相當的南傳經文作「被法輪連結」。 [三] 法想為密覆:以思惟佛法作為防護。相當的《別譯雜阿含經》經文作「能覆善覺觀」,相當的南傳經文作「被法輪連結」。
-[四] 縻:牽牛的繩子。+[四] 縻:牽引牛的繩子。讀音同「迷」。
[五] 羈絡:套住馬口的嘴套。 [五] 羈絡:套住馬口的嘴套。
-[六] 智慧善御士,正見為前導:以智慧作為好的駕車者,以正見(正確的見解)作為前方的引導。+[六] 智慧善御士,正見為前導:以智慧作為好的駕駛人,以正見(正確的見解)作為前方的引導。
[七] 妙乘:美妙的載具。 [七] 妙乘:美妙的載具。
行 1152: 行 1148:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +有位居士很會說法,但都要求別人,自己則沉迷五欲。有位天神看到了,就現身警醒他,要他說到做到。這位居士頗有慧根,從此出家精進修行,證得阿羅漢。
 +
 +修行人得將佛法落實在自己的生活上、時時檢討自己,而不是拿佛法要求別人。
護持佛法的天人有的會提醒修行者用功,在《雜阿含經》卷五十「林相應」的經文中有許多這類例子。 護持佛法的天人有的會提醒修行者用功,在《雜阿含經》卷五十「林相應」的經文中有許多這類例子。
行 1360: 行 1360:
給孤獨長者是佛世時著名的在家居士及布施者,也是位證果的聖者,在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地,買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀,就是眾所週知的事蹟之一。 給孤獨長者是佛世時著名的在家居士及布施者,也是位證果的聖者,在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地,買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀,就是眾所週知的事蹟之一。
-本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。他第一次聽說佛陀,就非常歡喜,並且至心希望拜訪佛陀。他至心的念佛入睡,因此起了明相,以為天亮了。一位城門神幫助了給孤獨長者的歸佛,提供照明,讓他在半夜極暗時能見路找到佛所。+本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。他第一次聽說佛陀,就非常歡喜,並且至心希望拜訪佛陀。他至心地念佛入睡,因此起了明相,以為天亮了。一位城門神提供照明,讓給孤獨長者在半夜極暗時能見路找到佛所,幫助了他的歸佛。
長者初次見佛即證得初果,由於對佛、法、僧、戒的信心充滿,給孤獨長者在日常生活中時時實踐佛法、推廣三皈五戒,常行布施迴向,讓全家族的人都因而得益,詳見《雜阿含經》卷四十七第1241經。 長者初次見佛即證得初果,由於對佛、法、僧、戒的信心充滿,給孤獨長者在日常生活中時時實踐佛法、推廣三皈五戒,常行布施迴向,讓全家族的人都因而得益,詳見《雜阿含經》卷四十七第1241經。
行 1605: 行 1605:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-曠野長者往生色界無熱天,立刻回地球問候佛陀,不過因為色界天人的細緻形體不耐地球的重力,而「猶如酥油委地」,站不起來。佛陀教他把身形變粗後,才能站立。+  *曠野長者往生色界無熱天,立刻回地球問候佛陀,不過因為色界天人的細緻形體不耐地球的重力,而「猶如酥油委地」,站不起來。佛陀教他把身形變粗後,才能站立。
-曠野長者往生成為手天子,在無熱天說法:「為諸天人大會說法,彼諸天眾悉受修學。」雖然一般天界太樂了而難以修行,不過此處是五淨居天之一,是三果聖者才能往生的天界,自然都是修行人。+  *曠野長者往生成為手天子,在無熱天說法,經上記載他:「為諸天人大會說法,彼諸天眾悉受修學。」雖然一般天界太樂了而難以修行,不過此處是五淨居天之一,是三果聖者才能往生的天界,自然都是修行人。 
 + 
 +  *有同學提問:「本經記載曠野長者見佛無厭足、於佛法無厭足、供養眾僧無厭足,而得以往生無熱天。對佛、法、僧、戒有不壞的信心,是證初果的條件,那麼曠野長者為什麼能證三果並往生無熱天?」 
 + 
 +這是因為曠野長者不僅對三寶有不壞的信心,而且「無厭足」,勇猛精進地依三寶所教而修行,如本經偈子中提到的「受持賢聖法,調伏慳著垢」。斷除了五下分結,證得三果,才得以往生無熱天。
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行 1887: 行 1891:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 欠呿:打呵欠。 +[一] 欠呿:打呵欠。「呿」指張口,讀音同「區」。
[二] 欣:喜樂。 [二] 欣:喜樂。
行 1903: 行 1907:
如果因為睡眠、打哈欠、不欣樂、飽食而昏沉、懈怠而耽誤了修行,就要以精進心克服,而能繼續進步。 如果因為睡眠、打哈欠、不欣樂、飽食而昏沉、懈怠而耽誤了修行,就要以精進心克服,而能繼續進步。
 +
 +「以精進心克服」實際的作法如何?可參見卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六一五|第615經]]「讀經拾得」中的整理。
=====(五九九)@@[0160b13]@@===== =====(五九九)@@[0160b13]@@=====
行 2003: 行 2009:
善護六根,如龜藏六,能不沉淪。 善護六根,如龜藏六,能不沉淪。
 +
 +「如龜藏六」,心要藏哪裡?有什麼實際的作法?
 +
 +可參見卷二十四的導讀:「[[agama:雜阿含經卷第二十四#導讀_四念處與善攝根門|四念處與善攝根門]]」。
=====(六〇一)@@[0160c16]@@===== =====(六〇一)@@[0160c16]@@=====
行 2067: 行 2077:
@[0161a06]@時,彼天子說偈問佛: @[0161a06]@時,彼天子說偈問佛:
-「[[伊尼耶鹿𨄔]]-[1]--[2]--[]-,  仙人中之尊,\\+「[[伊尼耶鹿𨄔]]-[1]--[2]--[]-,  仙人中之尊,\\
 少食不嗜味,  禪思樂山林,\\  少食不嗜味,  禪思樂山林,\\
 我今敬稽首,  而問於瞿曇,\\  我今敬稽首,  而問於瞿曇,\\
行 2075: 行 2085:
@[0161a12]@爾時,世尊說偈答言: @[0161a12]@爾時,世尊說偈答言:
-「世間[[五欲德]]-[3]--[]-,  [[心法]]-[]-說第六,\\ +「世間[[五欲德]]-[3]--[]-,  [[心法]]-[]-說第六,\\ 
- 於彼欲無欲-[4]-,  解脫一切苦,\\+ [[於彼欲無欲]]-[]--[4]-,  解脫一切苦,\\
 如是於苦出,  如是苦解脫,\\  如是於苦出,  如是苦解脫,\\
 汝所問解脫,  於彼而滅盡。」\\  汝所問解脫,  於彼而滅盡。」\\
行 2099: 行 2109:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 伊尼耶鹿𨄔:如麋鹿小腿,是三十二大人相之一,又譯為「如鹿王相」。其中「伊尼耶」為音譯,義譯為「麋鹿」。「𨄔」為「小腿」。+[] 伊尼耶鹿𨄔:如麋鹿小腿,是三十二大人相之一,又譯為「如鹿王相」。其中「伊尼耶」為音譯,義譯為「麋鹿」。「𨄔」為「小腿」。 
 + 
 +[] 五欲德:五欲功德;色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等五種欲。
-[] 五欲德:五欲功德;色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等五種欲。+[] 心法:法境;法塵。
-[] 心法:法境;法塵。+[] 於彼欲無欲:不貪愛前述的色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲、法欲。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
 
agama/雜阿含經卷第二十二.1528997100.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/15 01:25
 
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