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agama:雜阿含經卷第二十九 2018/06/15 01:04 agama:雜阿含經卷第二十九 2018/06/19 16:31 目前版本
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=====[導讀:聖道分相應 (2/2)]===== =====[導讀:聖道分相應 (2/2)]=====
-《雜阿含經》「聖道分相應」的內容為卷28和本卷第797~800經,是解說八聖道的相關經文。+《雜阿含經》「聖道分相應」的內容為卷二十八和本卷第797~800經,是解說八聖道的相關經文。
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@[0205b27]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205b27]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205b28]@爾時,世尊告諸比丘:「有[[沙門法]]及[[沙門果]]。諦聽,善思,當為汝說。何等為沙門法?謂[[八聖道]]——[[正見]]乃至[[正定]]。何等為沙門果?謂[[須陀洹果]]、[[斯陀含果]]、[[阿那含果]]、[[阿羅漢果]]。-{四果的條件}-何等為-<須陀洹果?>-謂-<[[三結]]-[]-斷>-。何等為-<斯陀含果?>-謂-<三結斷,貪、恚、癡薄>-。何等為-<阿那含果?>-謂-<[[五下分結]]-[]-盡>-。何等為-<阿羅漢果?>-謂-<貪、恚、癡永盡,一切煩惱永盡>-。」+@[0205b28]@爾時,世尊告諸比丘:「有[[沙門法]]及[[沙門果]]。諦聽,善思,當為汝說。何等為沙門法?謂[[八聖道]]——[[正見]]乃至[[正定]]。何等為沙門果?謂[[須陀洹果]]、[[斯陀含果]]、[[阿那含果]]、[[阿羅漢果]]。-{四果的條件}-何等為須陀洹果?謂[[三結]]-[]-斷。何等為斯陀含果?謂三結斷,貪、恚、癡薄。何等為阿那含果?謂[[五下分結]]-[]-盡。何等為阿羅漢果?謂貪、恚、癡永盡,一切煩惱永盡。」
@[0205c06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0205c06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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@[0205c23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0205c23]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0205c24]@爾時,世尊告諸比丘:「-{有五法多所饒益修安那般那念}-有五法,[[多所饒益]]-[一]-修[[安那般那念]]-<何等為五?住於淨戒[[波羅提木叉]][[律儀]],[[威儀行處具足]]-[三]-,於微細罪能生怖畏,受持學戒,是名第一多所饒益修習安那般那念。>-復次,比丘!-<少欲、少事、少務,是名二法多所饒益修習安那般那念。>-復次,比丘!-<飲食知量,[[多少得中]]-[四]-,不為飲食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饒益修安那般那念。>-復次,比丘!-<[[初夜]]-[五]-、[[後夜]]-[六]-不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饒益修安那般那念。>-復次,比丘!-<空閑林中,離諸憒閙,是名五法多種饒益修習安那般那念。>-」+@[0205c24]@爾時,世尊告諸比丘:「-{有益於修安般的五法}-有五法,[[多所饒益]]-[一]-修[[安那般那念]]。何等為五?-<住於淨戒[[波羅提木叉]][[律儀]],[[威儀行處具足]]-[三]-,於微細罪能生怖畏,受持學戒,是名第一多所饒益修習安那般那念。>-復次,比丘!-<少欲、少事、少務,是名二法多所饒益修習安那般那念。>-復次,比丘!-<飲食知量,[[多少得中]]-[四]-,不為飲食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饒益修安那般那念。>-復次,比丘!-<[[初夜]]-[五]-、[[後夜]]-[六]-不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饒益修安那般那念。>-復次,比丘!-<空閑林中,離諸憒閙,是名五法多種饒益修習安那般那念。>-」
@[0206a06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0206a06]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-勝妙過汝所修安那般那念者,指的是阿梨瑟吒比丘更應修習如前幾經提到之「斷世貪愛,離欲清淨,瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷,度諸疑惑,於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心」等,不要只著重在修定的技術層面。+本經所說「勝妙過汝所修安那般那念者」,指的是第803經所解說以安般修習四念處的次第。
=====(八〇六)@@[0206c14]@@===== =====(八〇六)@@[0206c14]@@=====
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@[0207a09]@爾時,世尊告諸比丘:「我欲二月坐禪,諸比丘勿復-[1]-往來,唯除送食比丘及[[布薩]]時。」爾時,世尊作是語已,即二月坐禪,無一比丘敢往來者,唯除送食及布薩時。 @[0207a09]@爾時,世尊告諸比丘:「我欲二月坐禪,諸比丘勿復-[1]-往來,唯除送食比丘及[[布薩]]時。」爾時,世尊作是語已,即二月坐禪,無一比丘敢往來者,唯除送食及布薩時。
-@[0207a12]@爾時,世尊坐禪二月過已,從禪覺,於比丘僧前坐,告諸比丘:「若諸外道出家來問汝等:『沙門瞿曇於二月中云何坐禪?』汝應答言:『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何?我於此二月念安那般那,多住思惟,-{安般的粗思惟住及微細思惟住}--<入息時念入息如實知,出息時念出息如實知。若長若短,[[一切身覺入息念如實知,一切身覺出息念如實知]]-[一]-。[[身行休息入息念如實知]]-[二]-,乃至[[滅出息念如實知]]-[三]-。我悉知已,我時作是念:『此則[[麁思惟住]]-[四]-,我今於此思惟止息已,當更修餘[[微細修住而住]]-[五]-。』>-+@[0207a12]@爾時,世尊坐禪二月過已,從禪覺,於比丘僧前坐,告諸比丘:「若諸外道出家來問汝等:『沙門瞿曇於二月中云何坐禪?』汝應答言:『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何?我於此二月念安那般那,多住思惟,-{從粗到細的安般念}--<入息時念入息如實知,出息時念出息如實知。若長若短,[[一切身覺入息念如實知,一切身覺出息念如實知]]-[一]-。[[身行休息入息念如實知]]-[二]-,乃至[[滅出息念如實知]]-[三]-。我悉知已,我時作是念:『此則[[麁思惟住]]-[四]-,我今於此思惟止息已,當更修餘[[微細修住而住]]-[五]-。』>-
@[0207a23]@「-<爾時,我息止麁思惟已,即更入微細思惟,[[多住而住]]-[六]-。>-時,有三[[天子]]-[七]-,極上妙色,過夜來至我所。一天子作是言:『沙門瞿曇[[時到]]-[八]-。』復有一天子言:『此非時到,是[[時向至]]-[九]-。』第三天子言:『非為時到,亦非時向至,此則[[修住]]-[十]-,是[[阿羅訶寂滅]]-[十一]-耳。』」 @[0207a23]@「-<爾時,我息止麁思惟已,即更入微細思惟,[[多住而住]]-[六]-。>-時,有三[[天子]]-[七]-,極上妙色,過夜來至我所。一天子作是言:『沙門瞿曇[[時到]]-[八]-。』復有一天子言:『此非時到,是[[時向至]]-[九]-。』第三天子言:『非為時到,亦非時向至,此則[[修住]]-[十]-,是[[阿羅訶寂滅]]-[十一]-耳。』」
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@[0208a18]@-{安般->四念處->七覺分->明解脫}-佛告阿難:「有一法,多修習已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂安那般那念。多修習已,能令四念處滿足;四念處滿足已,七覺分滿足;七覺分滿足已,[[明]]、[[解脫]]-[2]-滿足。 @[0208a18]@-{安般->四念處->七覺分->明解脫}-佛告阿難:「有一法,多修習已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂安那般那念。多修習已,能令四念處滿足;四念處滿足已,七覺分滿足;七覺分滿足已,[[明]]、[[解脫]]-[2]-滿足。
-@[0208a22]@-{修安般滿足四念處}-「云何修安那般那念,四念處滿足?是比丘依止聚落,乃至如滅出息念學。阿難!-{身念處}-如是聖弟子[[入息念時如入息念學]]-[]-,[[出息念時如出息念學]]-[]-;[[若長若短,一切身行覺知]]-[]-,入息念時如入息念學,出息念時如出息念學-[3]-;[[身行休-[4]-息入息念時,如身行休息入息念學]]-[]-;[[身行休息出息念時,如身行休息出息念學]]-[]-。聖弟子爾時[[身身觀念住]]-[]-,[[異於身者,彼亦如是隨身比思-[5]-惟]]-[]-。+@[0208a22]@-{修安般滿足四念處}-「云何修安那般那念,四念處滿足?是比丘依止聚落,乃至如滅出息念學。阿難!-{身念處}-如是聖弟子[[入息念時如入息念學]]-[]-,[[出息念時如出息念學]]-[]-;[[若長若短,一切身行覺知]]-[]-,入息念時如入息念學,出息念時如出息念學-[3]-;[[身行休-[4]-息入息念時,如身行休息入息念學]]-[]-;[[身行休息出息念時,如身行休息出息念學]]-[]-。聖弟子爾時[[身身觀念住]]-[]-,[[異於身者,彼亦如是隨身比思-[5]-惟]]-[]-。
-@[0208b01]@-{受念處}-「若有時聖弟子喜覺知,樂覺知,[[心行覺知]]-[]-,[[心行息覺知]]-[]-,[[入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學]]-[]-。是聖弟子爾時[[受受觀念住]]-[]-,[[若復異受者,彼亦隨受-[6]-比思[*]惟]]-[十一]-。+@[0208b01]@-{受念處}-「若有時聖弟子喜覺知,樂覺知,[[心行覺知]]-[]-,[[心行息覺知]]-[]-,[[入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學]]-[]-。是聖弟子爾時[[受受觀念住]]-[]-,[[若復異受者,彼亦隨受-[6]-比思[*]惟]]-[]-。
-@[0208b05]@-{心念處}-「有時聖弟子心覺知,心悅、心定、心解脫覺知,[[入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學]]-[十二]-,是聖弟子爾時[[心心觀念住]]-[十三]-,若有異心者,彼亦隨心比思[*]惟。+@[0208b05]@-{心念處}-「有時聖弟子心覺知,心悅、心定、心解脫覺知,[[入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學]]-[]-,是聖弟子爾時[[心心觀念住]]-[]-,若有異心者,彼亦隨心比思[*]惟。
-@[0208b09]@-{法念處}-「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅,如無常、斷、無欲、滅觀住學,是聖弟子爾時[[法法觀念住]]-[十四]-,異於法者,亦隨法比思[*]惟,是名修安那般那念,滿足四念處。」+@[0208b09]@-{法念處}-「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅,如無常、斷、無欲、滅觀住學,是聖弟子爾時[[法法觀念住]],異於法者,亦隨法比思[*]惟,是名修安那般那念,滿足四念處。」
@[0208b13]@-{修四念處滿足七覺分}-阿難白佛:「如是修習安那般那念,令四念處滿足。云何修四念處,令七覺分滿足?」 @[0208b13]@-{修四念處滿足七覺分}-阿難白佛:「如是修習安那般那念,令四念處滿足。云何修四念處,令七覺分滿足?」
-@[0208b15]@佛告阿難:「若比丘身身觀念住,念住已,繫念住不忘。爾時方便修念覺分,修念覺分已,念覺分滿足;念覺滿足已,於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分,修擇法覺分已,擇法覺分滿足,於法選擇分別思量已,得精勤方便。爾時方便修習精進覺分,修精進覺分已,精進覺分滿足,方便精進已,則心歡喜。爾時方便修喜覺分,修喜覺分已,喜覺分滿足,歡喜已,身心猗-[7]-息。爾時方便修猗[*]覺分,修猗[*]覺分已,猗覺-[8]-分滿足,身心樂已,得三昧。爾時修定覺分,修定覺分已,定覺分[*]滿足,定覺分滿足已,貪憂則滅,得[[平等捨]]-[十五]-。爾時方便修捨覺分,修捨覺分已,捨覺分滿足,受、心、法法念處亦如是說,是名修四念處,滿足七覺分。」+@[0208b15]@佛告阿難:「若比丘身身觀念住,念住已,繫念住不忘。爾時方便修念覺分,修念覺分已,念覺分滿足;念覺滿足已,於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分,修擇法覺分已,擇法覺分滿足,於法選擇分別思量已,得精勤方便。爾時方便修習精進覺分,修精進覺分已,精進覺分滿足,方便精進已,則心歡喜。爾時方便修喜覺分,修喜覺分已,喜覺分滿足,歡喜已,身心猗-[7]-息。爾時方便修猗[*]覺分,修猗[*]覺分已,猗覺-[8]-分滿足,身心樂已,得三昧。爾時修定覺分,修定覺分已,定覺分[*]滿足,定覺分滿足已,貪憂則滅,得[[平等捨]]-[]-。爾時方便修捨覺分,修捨覺分已,捨覺分滿足,受、心、法法念處亦如是說,是名修四念處,滿足七覺分。」
@[0208b29]@阿難白佛:「是名修四念處,滿足七覺分。-{修七覺分滿足明.解脫}-云何修七覺分,滿足明、解脫?」 @[0208b29]@阿難白佛:「是名修四念處,滿足七覺分。-{修七覺分滿足明.解脫}-云何修七覺分,滿足明、解脫?」
-@[0208c02]@佛告阿難:「若比丘修念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨;修念覺分已,滿足明、解脫。乃至修捨覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,如是修捨覺分已,明、解脫滿足。阿難!是名[[法法相類、法法相潤]]-[十六]-。如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。」+@[0208c02]@佛告阿難:「若比丘修念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨;修念覺分已,滿足明、解脫。乃至修捨覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,如是修捨覺分已,明、解脫滿足。阿難!是名[[法法相類、法法相潤]]-[]-。如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。」
@[0208c08]@佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。 @[0208c08]@佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
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[] 入息念時如入息念學:吸氣時清楚地知道正在吸氣。 [] 入息念時如入息念學:吸氣時清楚地知道正在吸氣。
-[] 出息念時如出息念學:呼氣時清楚地知道正在呼氣。+[] 出息念時如出息念學:呼氣時清楚地知道正在呼氣。
-[] 若長若短,一切身行覺知:呼吸長的時候,清楚地知道呼吸長;呼吸短的時候,楚地知道呼吸短,清楚地觀察整個呼吸的過程。「身行」指呼吸。+[] 若長若短,一切身行覺知:呼吸長的時候,清楚地知道呼吸長;呼吸短的時候,楚地知道呼吸短,清楚地觀察整個呼吸的過程。「身行」指呼吸。
[] 身行休息入息念時,如身行休息入息念學:吸氣時氣息變得細沉寧靜,心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。 [] 身行休息入息念時,如身行休息入息念學:吸氣時氣息變得細沉寧靜,心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。
-[] 身行休息出息念時,如身行休息出息念學:呼氣時氣息變得細沉寧靜,心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。+[] 身行休息出息念時,如身行休息出息念學:呼氣時氣息變得細沉寧靜,心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。
-[] 身身觀念住:注意力保持在身體上觀察生理的變化。+[] 身身觀念住:注意力保持在身體上觀察生理的變化。
-[] 異於身者,彼亦如是隨身比思惟:和身不同的(受、心、法念住),也依此類推思惟。「比」是類比的意思。+[] 異於身者,彼亦如是隨身比思惟:和身不同的(受、心、法念住),也依此類推思惟。「比」是類比的意思。
-[] 心行覺知:專注地觀察感受。「心行」指的是「感受」。+[] 心行覺知:專注地觀察感受。「心行」指的是「感受」。
-[] 心行息覺知:觀察感受的平息。+[] 心行息覺知:觀察感受的平息。
-[] 入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學:吸氣時觀察感受變得平靜,呼氣時觀察感受變得平靜。完整經文為「心行息入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學」。+[] 入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學:吸氣時觀察感受變得平靜,呼氣時觀察感受變得平靜。完整經文為「心行息入息念時如心行息入息念學,心行息出息念時如心行息出息念學」。
-[] 受受觀念住:注意力保持在感受上觀察感受的變化。+[] 受受觀念住:注意力保持在感受上觀察感受的變化。
-[十一] 若復異受者,彼亦隨受比思惟:如果還有不同於感受的,也依此類推思惟。+[] 若復異受者,彼亦隨受比思惟:如果還有不同於感受的,也依此類推思惟。
-[十二] 入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學:吸氣時覺察到心的解脫,呼氣時覺察到心的解脫。完整經文為「心解脫入息念時如心解脫入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學」。+[] 入息念時如入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學:吸氣時覺察到心的解脫,呼氣時覺察到心的解脫。完整經文為「心解脫入息念時如心解脫入息念學,心解脫出息念時如心解脫出息念學」。
-[十三] 心心觀念住:注意力保持在心念上觀察心念的變化。+[] 心心觀念住:注意力保持在心念上觀察心念的變化。
-[十四] 法法觀念住:注意力保持在法上觀察法的變化,如「觀無常、斷、無欲、滅……」。+[] 平等捨:寧靜而不執著。
-[十五] 平等捨:寧靜而不執著。 +[] 法法相類、法法相潤:一法和一法之間,可以互相類推,一法和一法之間,可以相互增長。
- +
-[十六] 法法相類、法法相潤:一法和一法之間,可以互相類推,一法和一法之間,可以相互增長。+
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 791: 行 789:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-佛陀比喻修行身、受、心、法四念處時,如同從東、南、西、北乘車經過道路中的土堆,自然將土堆輾壓而過,凡走過必留下痕跡,清清楚楚、明明白白,至於惡、不善法自然也在四念處之下被輾壓而過了。+佛陀比喻以安般修行身、受、心、法四念處時,如同從東、南、西、北乘車經過道路中的土堆,自然將土堆輾壓而過,凡走過必留下痕跡,清清楚楚、明明白白,至於惡、不善法自然也在四念處之下被輾壓而過了。
=====[導讀:四禪八定]===== =====[導讀:四禪八定]=====
待整合[[agama:雜阿含經卷第十四#導讀_四禪|四禪]]、卷十七第456、474經。 待整合[[agama:雜阿含經卷第十四#導讀_四禪|四禪]]、卷十七第456、474經。
 +
並須大幅度簡化。 並須大幅度簡化。
行 852: 行 851:
@[0209b15]@如是我聞: @[0209b15]@如是我聞:
-@[0209b15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園[[夏安居]]-[]-。爾時,眾多上座聲聞於世尊左右樹下、窟中安居。時,有眾多年少比丘詣佛所,稽首佛足,退坐一面。+@[0209b15]@一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園[[夏安居]]-[]-。爾時,眾多上座聲聞於世尊左右樹下、窟中安居。時,有眾多年少比丘詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
@[0209b18]@佛為諸年少比丘種種說法,示、教、照、喜;示、教、照、喜已,默然住。 @[0209b18]@佛為諸年少比丘種種說法,示、教、照、喜;示、教、照、喜已,默然住。
行 866: 行 865:
@[0209b28]@爾時,世尊觀察諸比丘已,告-[1]-比丘:「善哉,善哉,我今喜諸比丘行諸正事。是故,比丘!當勤精進。」 @[0209b28]@爾時,世尊觀察諸比丘已,告-[1]-比丘:「善哉,善哉,我今喜諸比丘行諸正事。是故,比丘!當勤精進。」
-@[0209c01]@於此舍衛國,[[滿迦低月]]-[]-,諸處[[人間-[2]-比丘]]-[]-聞世尊於舍衛國安居,滿迦低月滿-[3]-已,作衣竟,持衣鉢,於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國,舉衣鉢,洗足已,詣世尊所,稽首禮足已,退坐一面。+@[0209c01]@於此舍衛國,[[滿迦低月]]-[]-,諸處[[人間-[2]-比丘]]-[]-聞世尊於舍衛國安居,滿迦低月滿-[3]-已,作衣竟,持衣鉢,於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國,舉衣鉢,洗足已,詣世尊所,稽首禮足已,退坐一面。
@[0209c06]@爾時,世尊為人間比丘種種說法,示、教、照、喜已,默然住。 @[0209c06]@爾時,世尊為人間比丘種種說法,示、教、照、喜已,默然住。
行 874: 行 873:
@[0209c09]@時,諸上座作是念:「我等當受此人間比丘,或一人受一人,或二、三,乃至多人。」即便受之,或一人受一人,或二、三,乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘,教誡、教授,善知先後次第。 @[0209c09]@時,諸上座作是念:「我等當受此人間比丘,或一人受一人,或二、三,乃至多人。」即便受之,或一人受一人,或二、三,乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘,教誡、教授,善知先後次第。
-@[0209c13]@爾時,世尊月十五日布薩時,於大眾前敷座而坐,觀察諸比丘眾,告諸比丘:「善哉,善哉,諸比丘!我欣汝等所行正事,樂汝等所行正事。諸比丘!過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾,未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何?今此眾中諸長老比丘,有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入-[4]-處具足住。有比丘三結盡,得須陀洹,不墮惡趣法,[[決定正-[5]-向三菩提]]-[]-,[[七有天人往生,究竟苦邊]]。有比丘三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含。有比丘五下分結盡,得阿那含,[[生般涅槃]]-[]-,不復還生此世。有比丘得無量神通境界,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘-<修不淨觀,斷貪欲;修慈心,斷瞋恚;修無常想,斷我慢;修安那般那念,斷覺想。>-云何?比丘!修安那般那念斷覺想?是比丘依止聚落,乃至觀滅出息如觀滅出息學,是名修安那般那念斷覺想。」+@[0209c13]@爾時,世尊月十五日布薩時,於大眾前敷座而坐,觀察諸比丘眾,告諸比丘:「善哉,善哉,諸比丘!我欣汝等所行正事,樂汝等所行正事。諸比丘!過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾,未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何?今此眾中諸長老比丘,有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入-[4]-處具足住。有比丘三結盡,得須陀洹,不墮惡趣法,[[決定正-[5]-向三菩提]]-[]-,[[七有天人往生,究竟苦邊]]。有比丘三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含。有比丘五下分結盡,得阿那含,[[生般涅槃]]-[]-,不復還生此世。有比丘得無量神通境界,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘-<修不淨觀,斷貪欲;修慈心,斷瞋恚;修無常想,斷我慢;修安那般那念,斷覺想。>-云何?比丘!修安那般那念斷覺想?是比丘依止聚落,乃至觀滅出息如觀滅出息學,是名修安那般那念斷覺想。」
@[0210a04]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 @[0210a04]@佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
行 892: 行 891:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 夏安居:在印度夏季三個月的雨季中,出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。+[] 夏安居:在印度夏季三個月的雨季中,出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。
[] 攝受:容納。 [] 攝受:容納。
-[] 滿迦低月:月令名,為印度曆第八個月,正當雨季的最後一個月,相當於我國陰曆八月十六日至九月十五日。+[] 滿迦低月:月令名,為印度曆第八個月,正當雨季的最後一個月,相當於我國陰曆八月十六日至九月十五日。
-[] 人間比丘:居住在村落附近的比丘。+[] 人間比丘:居住在村落附近的比丘。
-[] 決定正向三菩提:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。三菩提為音譯,義譯為「正覺」,另譯作「三佛」,指解脫的證悟。+[] 決定正向三菩提:必定正確地趨向正覺,指初果聖者不會退轉,遲早會證得涅槃。三菩提為音譯,義譯為「正覺」,另譯作「三佛」,指真正的覺悟。
-[] 生般涅槃:往生色界天後,不久就能斷除餘惑,證入涅槃。+[] 生般涅槃:往生天界即證得涅槃。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
 +
 +====[進階辨正]====
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 +[[什麼是「五種不還」]]
=====[導讀:三學;學相應 (1/2)]===== =====[導讀:三學;學相應 (1/2)]=====
行 1152: 行 1155:
@[0210c14]@爾時,世尊告諸比丘:「過二百五十戒,隨次半月來說波羅提木叉修多羅,若彼善男子自隨意所欲而學者,我為說三學。若學此三學,則攝受一切學戒。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。 @[0210c14]@爾時,世尊告諸比丘:「過二百五十戒,隨次半月來說波羅提木叉修多羅,若彼善男子自隨意所欲而學者,我為說三學。若學此三學,則攝受一切學戒。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
-@[0210c18]@「何等為增上戒學?是比丘重於戒,戒增上,不重於定,定不增上,不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑,貪、恚、癡薄,成[[一種子道]]-[]-。彼地未等覺者,名斯陀含,彼地未等覺者,名[[家家]]-[]-,彼地未等覺者,名[[七有]]-[]-,彼地未等覺者,名[[隨法行]]-[]-,彼地未等覺者,名[[隨信行]]-[]-,是名增上戒學。+@[0210c18]@「何等為增上戒學?是比丘重於戒,戒增上,不重於定,定不增上,不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑,貪、恚、癡薄,成[[一種子道]]-[]-。彼地未等覺者,名斯陀含,彼地未等覺者,名[[家家]]-[]-,彼地未等覺者,名[[七有]]-[]-,彼地未等覺者,名[[隨法行]]-[]-,彼地未等覺者,名[[隨信行]]-[]-,是名增上戒學。
-@[0210c26]@「何等為增上意學?是名-[1]-比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒學,乃至受持學戒。如是知、如是見,[[斷五下分結]]-[]-,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結-[2]-,能得[[中般涅槃]]-[]-。彼地未等覺者,得生般涅槃,彼地未等覺者,得[[無行般涅槃]]-[]-,彼地未等覺者,得[[有行般涅槃]]-[]-,彼地未等覺者,得[[上流般涅槃]]-[]-,是名增上意學。+@[0210c26]@「何等為增上意學?是名-[1]-比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒學,乃至受持學戒。如是知、如是見,[[斷五下分結]]-[]-,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結-[2]-,能得[[中般涅槃]]-[]-。彼地未等覺者,得[[生般涅槃]],彼地未等覺者,得[[無行般涅槃]]-[]-,彼地未等覺者,得[[有行般涅槃]]-[]-,彼地未等覺者,得[[上流般涅槃]]-[]-,是名增上意學。
@[0211a05]@「何等為增上慧學?是比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,重於慧,慧增上。如是知、如是見,欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名增上慧學。」 @[0211a05]@「何等為增上慧學?是比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,重於慧,慧增上。如是知、如是見,欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』是名增上慧學。」
行 1169: 行 1172:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 一種子道:字意為「一有種子」,下一生生於色界或無色界的天界後涅槃。果位之一,相當於「阿那含向」。+[] 一種子道:「阿那含向」的聖人中,只須在欲界天中受生一次就能涅槃者,只剩出生一次的種子,因此名為「一種」。又譯為「一種」。
-[] 家家:字意為「從一良家到另一良家往生者」,從人間生於天界,又從天界生於人間。果位之一,相當於「斯陀含向」。+[] 家家:「斯陀含向」的聖人中,只須天界及人間總共不到七生(也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半)就能涅槃者,從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃,因此名為「家家」。
-[] 七有:於天界與人間投生七次後涅槃。果位之一,相當於「須陀洹果」。+[] 七有:即「須陀洹」,斷身見(執著於五陰有「我」的見解)、戒取(執著於無益解脫的禁戒、禁忌)、疑(對於真理的懷疑猶豫;對佛法僧戒的疑惑)的聖人,最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
-[] 隨法行:以智慧思維佛法,如理修行,是「須陀洹向」的階段。+[] 隨法行:隨著修證佛法而生的智慧修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「法行」。
-[] 隨信行:根據對佛法的清淨信心而修行,是「須陀洹向」的階段。+[] 隨信行:隨著對佛法的清淨信心而修行,是「須陀洹向」的階段。又譯為「信行」。
-[] 斷五下分結:阿那含果,下一生生於色界或無色界的天界後涅槃。+[] 五下分結:身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結,即為第三果聖者。
-[] 中般涅槃:在往生色界天中,於中陰身時證入涅槃。+[] 中般涅槃:「阿羅漢向」(已證「阿那含果」)的聖人中,從人間命終往生天界的中陰身階段即證得涅槃者。因為在「中」陰身階段「般涅槃」,所以名為「中般涅槃」。
-[] 無行般涅槃:往生色界天後,不必勤修,久了自然會斷除餘惑,證入涅槃。+[] 無行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後沒有努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「無行般涅槃」。
-[] 有行般涅槃:往生色界天後,需經過一段時間的修學才證入涅槃。+[] 有行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「有行般涅槃」。
-[] 上流般涅槃:先往生低階色界天,然後再到色究竟天(色界之頂)後,才能證入涅槃。+[] 上流般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,先往生色界較低層次的天,命終後往生更高層次的天,甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」,所以名為「上流般涅槃」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1194: 行 1197:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
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從隨信行開始到阿羅漢,每個階段性成就都須持戒。故成就隨信行及以上果位,皆不落惡道。 從隨信行開始到阿羅漢,每個階段性成就都須持戒。故成就隨信行及以上果位,皆不落惡道。
 
agama/雜阿含經卷第二十九.1528995843.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/15 01:04
 
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