David Chiou:

「天人並沒有真正的解脫,為何『六念』或『十念』當中有『念天』?」

這是今天讀經班同學提出的問題。

天人雖然尚未解脫,但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人,也是來世善有善報的好例子。根據《增壹阿含經》卷四十四〈十不善品48〉第3經,兜率天是未來佛彌勒菩薩現在的所在,對佛弟子有特殊的意義。

念天如同六念當中任何一個,可以使心正直、獲得輕安、進而心定,乃至因定發慧。以「念施」為例,布施本身不等於解脫,但可以清淨施作為入手處,清淨心意,而獲得更高的成就。

Jiss Ye:

【天人並沒有真正的解脫,為何要修[念天]?】

阿羅漢是[無學].斷除輪迴.不會再投生於天界.當然不需要修『念天』!

但是.[在於學地,未得無學]的聖弟子適合修『念天』! 未證得[學地]的凡夫弟子.更應該常修『念天』!~

[有學]的聖弟子.雖是「不退轉」.但還尚須往返投生於天界、人間. 在漫長的修行過程中.可以藉由修行[念天].而使心正直.不起貪、瞋、癡,進一步引生法喜.鎮伏五蓋,以此[念天]的法喜滋養心力、培育定力、去除修行時的疲累虛弱!~

[譬如:飢人身體羸瘦,得美味食,身體肥澤,如是,比丘住在學地,求所未得,上昇進道,安隱涅槃,修六隨念...]

[譬如:有人身體羸瘦,欲食美膳,為自樂故,諸比丘等,亦復如是,為涅槃故,修於六念,...]

修行[六隨念].可使心不起貪、瞋、癡,是鎮伏五蓋.培育定力的好方法! 雖不達[安止定].但可培育至[近行定](未到地定)! 尤其適合[信行者]修行!~

建議法友們:修修看!很讚喔!~

別譯雜阿含156經(莊春江標點)

佛告摩訶男:「若有比丘在於學地,未得無學,意恒進求,欲得涅槃,常修六念。譬如:有人身體羸瘦,欲食美膳,為自樂故,諸比丘等,亦復如是,為涅槃故,修於六念,......

聖弟子如是念天事者,不起貪欲、瞋恚、愚癡,其心正直,緣彼諸天;彼聖弟子如是直心者,得深法利,得深義利,得彼諸天饒益隨喜;隨喜已,生欣悅;欣悅已,身猗息;身猗息已,覺受樂;覺受樂已,得心定;心定已,彼聖弟子處兇嶮眾生中,無諸罣閡,入法水流,念天所熏故,昇進涅槃。......

雜阿含931經

佛告摩訶男:「若比丘在於學地,求所未得,上昇進道,安隱涅槃,彼於爾時,當修六念,……乃至進得涅槃。

譬如:飢人身體羸瘦,得美味食,身體肥澤,如是,比丘住在學地,求所未得,上昇進道,安隱涅槃,修六隨念,……乃至疾得安隱涅槃,何等六念?......

云何念天?所謂:四天王、三十三天、炎摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,此諸天等,若當信心因緣力故生彼天者,我亦有信、戒、施、聞、慧,亦復如是;以此功德生天上者,我亦具有如是功德,當生彼天。念如斯天,以念天故,離於貪欲、瞋恚、愚癡,唯有清淨、質直之心,於現世中得法、得義、得親近天,心生歡喜;心歡喜故,身得快樂;得快樂故,其心得定;心得定故,於怨憎所心無高下,住法流水,入於定心修念天想,是名念天。

摩訶男!若有比丘住於學地,所作未辦,常欲進求阿羅漢果,入於涅槃,應當至心修是六念;以能修習斯六念故,盡諸有漏,心得解脫、慧得解脫,於現在世獲其證果,即得證已,作是唱言:『我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。』」.....

增支部6集10經/摩訶男經(莊春江譯)

釋迦族人摩訶男對世尊這麼說:「大德!已證果、已了知教說的聖弟子,多住於什麼住處呢?」......

摩訶男!聖弟子回憶諸天:『有四大王天,有三十三天,有夜摩天,有兜率天,有化樂天,有他化自在天,有梵眾天,有其他更高之諸天。這些天具備這模樣的信,從此處死後,往生到那裡,我也存在著像那模樣的信;這些天具備這模樣的戒,從此處死後,往生到那裡,我也存在著像那模樣的戒;這些天具備這模樣的博聞,從此處死後,往生到那裡,我也存在著像那模樣的博聞;這些天具備這模樣的施捨,從此處死後,往生到那裡,我也存在著像那模樣的施捨;這些天具備這模樣的慧,從此處死後,往生到那裡,我也存在著像那模樣的慧。』

摩訶男!每當聖弟子回憶自己與諸天的信、戒、博聞、施捨、慧時,那時,心不被貪纏縛,心不被瞋纏縛,心不被癡纏縛,那時,心只向關於諸天正直而行,而,摩訶男!心正直而行的聖弟子得義的信受、得法的信受、得伴隨法的欣悅。當已歡悅時,則喜被生;當意喜時,則身寧靜;身已寧靜者,則感受樂;心樂者,則入定,摩訶男!這被稱為:聖弟子在不平順的世代中住於已得平順;在有瞋害的世代中住於無瞋害,已進入法流者修習諸天的回憶。    摩訶男!已證果、已了知教說的聖弟子,多住於這住處。」

 
agama/研討_為何要念天.txt · 上一次變更: 2016/09/03 23:00
 
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