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root: 《雜阿含經》卷三十三第936經提到「利智．出智．決定智」，會擺上這三樣不會是拿來當花瓶用，應該有他的作用在，從經文中一樣樣找出來看。 a.利智：又稱為利智慧，由於是觀內外六處而得，若得此智慧則已超越身見。 雜阿含經卷十一：「肉者謂內六入處。外皮者謂外六入處。屠牛者謂學見跡。皮肉中間筋骨者謂貪喜俱。利刀者謂利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀斷截一切結．縛．使．煩惱．上煩惱．纏。」 利智(莊春江先生的阿含辭典)：另譯作「深利智慧、利智慧、明利智慧」，「利」是「犀利、銳利」，即「犀利之慧」，南傳經文作「利慧者」，其註解書解說為這是「能在 一坐間迅速斷除所有的雜染而證果者」，《雜阿含第二七六經》以利刀屠牛為譬喻說是「以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏」，參看「智」、「慧」。（相關詞「於法利智」「於法，利智」） b.出智：又稱出離智慧，能斷戒取。 雜阿含經卷三十五：「舍利弗言。汝法是惡說法．律。惡覺。非為出離．非正覺道。壞法．非可讚歎法．我所有法是正法．律。是善覺。是出離正覺道。不壞．可讚歎．可依止。」 c.決定智：能度疑。 別譯雜阿含經卷九：「有優婆塞。於三寶所。深得淨信。歸佛法僧。於佛法僧。得了決定。無有狐疑。又於四諦。亦無疑心。已得見諦。獲於初果。」 別譯雜阿含經卷八：「云何而得須陀洹果。乃至阿那含耶。佛告釋摩男。斷除三結。身見戒取及疑網等。斷三結已。成須陀洹。更不復受三塗之身。於無上道。生決定信。人天七返。」 別譯雜阿含中還多一個【疾智】，又稱為速疾智。這疾智聞法便解來頭可不小： 佛說鴦崛髻經卷一：「爾時世尊觀樂指髻。便告諸比丘。汝等。頗見比丘中如我弟子。有【捷疾智聞法便解】。所謂伽瞿比丘聞法便解。諸比丘言。不也世尊。爾時世尊告諸比丘。我聲聞中第一比丘有捷疾智。所謂指髻比丘是。」 所以證得「利智、出智、決定智」分別斷除「身見、戒取、疑」，也就是斷三結。 Russ Wang:
按照對應的南傳經典 《相應部尼柯耶》相應部55相應25經/釋迦族人色勒那尼經第二 來看，即使已經斷三結的初果聖者，乃至有些二果聖者，也未必都具備這三種智： 「摩訶男！這裡，某人是對佛達一向有淨信者（中略） 他沒具備捷慧、速慧，也沒解脫，他以三結的滅盡，以貪、瞋、癡薄，為一來者，只來此世一回後，得到苦的結束 ...... 」 《瑜珈師地論對這三種智的解釋：
就我的理解，就像初果向也有隨信、隨法行的根性分別，是否具有利智、出智、決定智應是跟過去累積的波羅蜜有關。 另外，「利慧」 (tikkhapañño）在其他經文則有「銳利慧、捷疾慧」的不同譯法，因此 root 所說的疾慧很可能跟利慧一樣。 「決定智」(nibbedhikapañño）另有譯為「抉擇慧；擇慧；明達慧」。 南傳認為阿羅漢必定具備明智(paṇḍīto)、大慧(mahāpañño)、機敏慧(javanapañño)、利慧(tikkhapañño)、抉擇慧(nibbedhikapañño)。 利智、決定智可以對應，但出智是什麼就不曉得了。這部分即使相應部不同經也也不一樣，別譯雜阿含做 「疾智、利智、厭離智」 也與雜阿含不同， 我想應該不用細究， 不過這三智不是初果的條件是確定的 |
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