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(更新時間2012年02月07日 14:06:50 )
雜阿含經卷第一[導讀：五陰]在佛經的用語中，人的身心及世間的一切可區分為：
以上色、受、想、行、識五項，合稱「五陰」或「五蘊」（蘊是「積聚」的意思）。 五陰有以下特性：
既然五陰都有無常、苦、空、非我的本質，執著於五陰而引起煩惱，實在不智。於是佛陀教導我們如何認清真相，斷除煩惱執著，解脫生死輪迴，獲得真正的自由。 《雜阿含經》的第1、2、3、5、10卷，是「陰相應」的內容，也就是佛陀教導我們五陰的運作、五陰的本質、執著五陰造成的後果、不執著五陰而能解脫。 [第1經經文導讀]
如是我聞：
佛教的經典都是由佛弟子們結集而成，因此在經典的一開始，通常會說「如是我聞」，表示這部經是結集者親自聽聞的。最著名的結集者，就是被佛陀稱讚「多聞第一」的阿難尊者，他的故事在許多經典中會一一提到。
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
佛經在開頭也會記載此部經發生的地點。《雜阿含經》的第1經，發生在舍衛國的祇樹給孤獨園。舍衛國是當時著名的大國，佛教中許多精采的事件發生在這裏，之後我們也將一一讀到。
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。
佛陀教導弟子：「應該認清物質及物理世界的現象是無常的，這樣則是正確的見解。依正確的見解而修行，則能捨棄物質及物理世界的現象，喜愛和貪欲則可消除，心就解脫了。」 如果了知自己的身體以及貪著的物品，是會變化、毀壞、消失的，就不會那麼的執著。能接受它們都是無常的事實，就是開啟智慧的第一步。 舉個粗淺的例子：花瓶若打破了，智者會將之清掃乾淨，從容善後；但愚者則會心痛不已、哀哀慘叫。這是因為智者知道任何事物都是無常的，在花瓶是好的時候，就不會執著於花瓶，就知道花瓶無法永遠不變；在花瓶破時，自然也不會痛心，而能以智慧行事，心就不會被花瓶所役使。
「如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。
也要認清心理的各個層面都是無常的。不論是感受、取相、造作、了別外境的心，都是無常的。 例如目前是受苦還是受樂，也是無常的。因此不會執著於快樂，而沈迷於聲色犬馬，甚至為了要快樂而犧牲健康。 真正深入的觀察，則要在禪修中一一體驗，能在實修中沒有了貪欲，才能達到真正的解脫，而不只是口頭禪。
「如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
心已徹底解脫於所有煩惱的人，則能夠自己作證：「我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。」
「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」
此經文中講「無常」的觀法，皆可以「苦」、「空」、「非我」替代入。舉例而言：
（一）~（二）[讀經拾得]本經中「於色當正思惟」是指什麼？就是下一句話「觀色無常如實知」。其餘經中也有更詳細的說明，例如《雜阿含經》卷10第259經中，舍利弗尊者說要思惟：「五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 65, b14-15) （三）~（八）[讀經拾得]*《中阿含經》卷43〈2 根本分別品〉第165經溫泉林天經：「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是」(CBETA, T01, no. 26, p. 697, a18-21)
[導讀：非我]印度傳統的婆羅門教，認為「有我」，即有靈魂之類，具有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的特性。 而佛陀悟道時，發現一切的事物以及身心，都是因緣而生、因緣而滅。一般人執著於有「我」的見解（「我見」），事事以自我為中心，反而造成業與輪迴，造成生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。 如果有「恆常、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」，這個「我」應該是不會變的，不會變也就不應該有苦（受逼迫）。但實際上
（九）~（一三）[讀經拾得]*《雜阿含經》卷2第41、42、58等經有定義味、患、離：「緣色生喜樂，是名色味；若色無常、苦、變易法，是名色患；若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, c21-23)
色味：漂亮的東西讓人愛著於其滋味。 受味：舒服的感受讓人愛著於其滋味。 想味：取相清晰，讓人愛著於其滋味。 行味：造作而成功，讓人愛著於其滋味。 識味：正確的識別，讓人愛著於其滋味。 什麼是愛著於「識味」？以打坐時來舉例，明明是要練習放空，但是腦袋一直轉、停不下來，就是因為染著於識，無法放下。
色患：漂亮的東西會毀壞。 受患：舒服的感受會消逝。 想患：取相不一定清晰。 行患：造作可能失敗。 識患：識別可能錯誤。
色離：見美不貪著，見醜不嫌惡。 受離：受苦不生瞋，受樂不忘形。 想離：心中不管浮現什麼相，都不貪著。 行離：自己的意志是否能貫徹、都不起煩惱。 識離：不管識別正確或錯誤，都不執著。 （一四）[讀經拾得]「色離」應該能夠離於苦，為什麼於「色離」也要隨順覺？ 《中阿含經》卷18〈2 長壽王品〉第75經淨不動道經：「若比丘如是行：無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難，若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難，比丘行如是，必不得般涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 543, a16-20) 原來只要有執著，縱使只是執著於色離，就沒辦法般涅槃。這不是在字面上了解就可以，而是要實證的了。 [導讀：結使]我們之所以不是聖人，是因為我們的心中有許多「結使」（煩惱），就像繩子上打的結一般，一個一個綁住自己的結，要一個一個的解開。 要能超越生死，自然就不應該隨著這些煩惱執著的使喚。 一個一個結解開了，結自然就不見了，解脫了。 （一五）~（一七）[讀經拾得]本經從反面列舉，什麼是「非汝所應」：「色者非汝所應，宜速斷除。如是受、想、行、識非汝所應，宜速斷除」。 卷10第259經則有從正面列舉，什麼「是所應處」：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：『五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故」。(CBETA, T02, no. 99, p. 65, b14-15) （一八）~（二一）[讀經拾得]若真能不被色受想行識所動搖，自然不受魔擾。《雜阿含經》卷39有許多實例，佛陀教導弟子面對魔擾的終極方法，就是觀五蘊無常，而不動搖、不繫著。 （二二）[導讀：五陰無我]佛教說「無我」，我們所認知的「我」其實是由因緣而生、因緣而滅的。 外道則執著認為在五陰中有「我」。舉例而言，就「身體」與「我」的關係而言，他們可能誤認：
以下圖示「色是我」、「色異我」、「我在色」、「色在我」，以灰塊表示「我」： 而佛陀則證悟到身心都無我的事實。也就是說，上圖所示的五陰中，沒有任何一個地方是不變的灰塊。 修證無我的智慧，才能徹底地放下自我（無我）、也不掛念身外之物（無我所）、去除貢高我慢、愛欲等結使的束縛。 （二三）[讀經拾得]五陰「是我」、「異我」、「相在」較詳細的定義，可見《雜阿含經》卷5第109經(CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15) （二四）~（三○）[導讀：四聖諦]在前面的經文中，佛陀說明了身心的無常、苦、空、非我的本質。而身心的苦是從何而來？能如何解脫？ 這就是佛陀悟到的四個真理（「四聖諦」），苦、集、滅、道：
了知四聖諦的原理後，在實際的修行中，辨明身心讓人愛著的滋味（「味」），了知身心無常、苦、變易的禍患（「患」），不貪愛身心則可以出離於禍患（「離」）。 （三一）~（三二）[讀經拾得]五受陰與苦、集、滅、道的關係，進一步解說可參見《雜阿含經》卷2第41經(CBETA, T02, no. 99, p. 9b)。 雜阿含經卷第二[導讀：不如我意的五陰]如果身體是「我」，我們對身體應該有完全的自主能力，就像國王在自己的王國中想做什麼，就能做什麼。但是身體會生病、會痛苦，可見身體不是「我」。 心理也是如此，剎那生滅，更不會是「我」。 我們對於身心都會有不滿意的地方，也可見身心並非「我」。 與其追求「自我」或「真我」，不如了知「無我」而修行斷除對自我的執著，就能解脫煩惱，證得涅槃。 有著這樣的智慧，我們即能依靠觀察自己的身心而修證佛法（「住於自洲、住於自依」），依靠正法的教導而修證佛法（「住於法洲、住於法依」），不必外求（「不異洲、不異依」）。 （三三）~（三七）[讀經拾得]《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「恒順眾生...隨順而轉」(CBETA, T10, no. 293, p. 845, c24-p. 846, a5)。 佛陀不與世間諍，而隨順眾生；但佛陀有智慧，因此隨順而轉，將眾生轉向智慧、導向解脫。本經中，佛陀即隨緣應和世間智者合乎佛法的部份，而不應和其不合乎佛法的部份。 （三八）[讀經拾得]同一個東西，在不同的地方會有不同的名稱，佛陀就隨順著不同地方的稱呼而名之，而不會堅持如何稱呼才對的。 但不論世間的東西如何稱呼，佛陀更進一步的了知，它是無常、苦、變易法。 （三九）[讀經拾得]種子只要有土壤、有水份，就能開始生長。 此經中則譬喻如下：
識（種子）生長在色受想行（土）中間，只要有貪喜（水），就會越長越大。
本經所說的解脫的次第為： 於色受想行界離「貪」、意生縛斷、攀緣斷 → 「識」無住處，不復生長增廣 → 不作「行」 → 住、知足、解脫、無所取、無所著、自覺涅槃。 （四○）[導讀：六根]有句成語「六根清淨」。六根是哪六個？眼、耳、鼻、舌、身、意。六根猶如外境進入身心的管道，因此又稱為「六入處」。 六根能接收外境：
其中色、聲、香、味、觸、法，稱為「六境」、「六塵」。 「眼」睛接收到影像（「色」），而會有視覺（「眼識」）。眼睛、影像、視覺，三者接「觸」，而能感「受」影像，映「想」起這是影像，而有造作（「行」）。 這些在《雜阿含經》卷8以後會有詳細的說明，經文是：「緣眼、色，生眼識，三事和合生觸，觸俱生受、想、思。」 而這一連串的身心反應，就是五陰生起的過程。更進一步，五陰既然都是因緣而生，也就會因緣而滅。 從卷8開始，會對六根的運作以及修行過程，有更詳細的分析。以下的幾經，算是一個序幕。 [第41經經文導讀]
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知——色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知，識集、識味、識患、識離如實知。
佛陀告訴我們有五受陰，而且佛陀對這五受陰的五種情況：
都如其原貌的了知。 佛陀接著一一說明五陰的這五種情況：
「云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。
什麼是如其原貌的了知色？ 色是由「四大」以及四大所造成的物質及物理現象所構成的。 四大是地、水、火、風，是古印度人所認為物質世界及物理現象的四元素：
佛陀教導我們，要如其原貌的了知色。
云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。
「色集」指色的集起、色的生起。 色是怎麼集起的？由於有對色的喜愛。 人們喜愛物質及物理現象，因此集起了物質及物理現象。舉例來說，喜愛物質，因此輪迴時就脫離不了物質的世界。 佛陀教導我們，要如其原貌的了知色集。
云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。
「色味」指色使人愛著的滋味。 色直接（因）間接（緣）的讓人產生喜愛，就是色味。 舉例來說，漂亮的物品讓人愛不釋手，就是色味的例子。 佛陀教導我們，要如其原貌的了知色味。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。
「色患」指色的禍患。 色有無常、苦、會變化的特質，稱為色的禍患。 舉例來說，漂亮的東西總有一天會毀壞，就是色患的例子。 佛陀教導我們，要如其原貌的了知色患。
云何色離如實知？若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。
「色離」指色的出離。 如果能調伏對色的貪欲、斷除貪欲、超越貪欲，就是出離於色。 佛陀教導我們，要如其原貌的了知色離。 解釋完了色、色集、色味、色患、色離，佛陀又繼續解說受： 人們為什麼會有對「色陰」的心理反應呢？起因於人們有「受陰」，這裏的「受」也就是「感受」：
「云何受如實知？有六受身——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。是名受，如是受如實知。
受陰包括了
稱作「六受身」，這裏的「身」是指「種類」，也就是有六種感受。 這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，因此上面的六受身可詳述為：
在以後的經中會詳述「觸」的運作機制。 眼、耳、鼻、舌、身，都有接收的器官，所以比較具體、容易了解。意則是比較抽象的，可以解釋為腦的功能。 可注意的是，「五受陰」是色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰。其中的「受受陰」是指感受，分為六受身。不要搞混了。
云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。
「受集」指感受的集起。 前面已提過，感官、外境、識，三者接「觸」，會產生感受，因此說「觸」的集起，就是「受」的集起。 實際上，「觸」不只能生起受，也能生起想、行，如稍後經文所示。
云何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。
「受味」指受陰使人愛著的滋味。 六受能產生使人愛著的滋味，就叫受味。舉例而言，眼睛看到漂亮的圖畫，感到賞心悅目，這種感受能讓人愛著於其滋味。
云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。
云何受離如實知？於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。
經文其餘段落對於五陰的五種情況的定義，同學們應該都能依此分析，自行解讀其意義了。 比較須要解釋的是行、識的定義：
「云何行如實知？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思。是名為行，如是行如實知。
「行」指造作。「思維」是最常見的心中的造作，因此此處將「行」區分為由眼觸乃至意觸而生起的「思」。
「云何識如實知？謂六識身——眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。是名為識身，如是識身如實知。
「識」指了別。也就是了知、識別六境。 識可分為六種，即六識身：
比丘，若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向。若正向者，我說彼入。受、想、行、識亦復如是。
佛陀說：「諸位比丘，如果出家修行人及在家修行人，對於色如上說的那樣去知道、見解，能往離欲的方向而去，那叫作正確的趣向。正確趣向的人，我說他是深入了解了。受、想、行、識也是一樣。」 接著佛陀說：
若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫；
若出家修行人、在家修行人能如其原貌的了知、見解色，就能對色不喜愛（生厭）、不貪愛（離欲）、不生起任何煩惱（不漏）、心自由了。 最後佛陀總結：
若心得解脫者，則為純一；純一者，則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊。
心真正自由的人，就沒有任何缺失（純一就是沒有雜質）；沒有任何缺失，清淨的行為（梵行）就能成立；有梵行的人，不必任何依靠而得自在，到了苦的盡頭、可以無苦了。 （四一）[讀經拾得]此經對五受陰的定義，列表如下：
此經所舉的五受陰的「集」，列表如下：
喜愛能緣生五受陰，因此不只能緣生色，也能緣生受、想、行、識。此經中只以「色」為舉例。 六根接收到六境，而會有六識。六識、六根、六境接「觸」，就會有感「受」、心中映「想」、而有造作（「行」）。因此觸集是受想行集。 就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。因此名色集是識集。這也呼應了前面卷2第39經所說：「於色中識住，攀緣色，喜、貪潤澤，生長增廣。於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪、喜潤澤，生長增廣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a8-10) （四二）[讀經拾得]本經所說五陰的集，在不同的微觀、巨觀上，有什麼例子呢？
就當下的緣起而言，可舉例如下：
就三世輪迴而言，可舉例如下： 在卷8會分別就六根來看，舉出更為詳細的例子。 此經三觀的陰、界、入，是佛經中常用的對於一切事物的三種不同的分類法、或三種不同的觀察切入角度。舉例來說，《般若波羅蜜多心經》：「是故，空中無色，無受、想、行、識（空五陰）；無眼、耳、鼻、舌、身、意（空六入處）；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界（空十八界）」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c11-13) 本卷第41經及58經都解釋了五陰及五陰的集、味、患、離；卷3第59經也定義了五陰及五陰的集與滅。若對本經有不清楚的地方，可加以比對參考。 （四三）[讀經拾得]見五陰無我，不取著，就能「心不隨境轉」。 （四四）[導讀：十二因緣]苦的生起（「苦集」）簡言之就是貪愛、執著造成的。若作更細部的解析，可分解為十二因緣： 無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。 「緣」表示前者是後者的條件。這當中緣生的十二支為： (1) 無明 → (2) 行 → (3) 識 → (4) 名色 → (5) 六入處 → (6) 觸 → (7) 受 → (8) 愛 → (9) 取 → (10) 有 → (11) 生 → (12) 老病死憂悲惱苦 前面的第 39 經最少提到了 (3)~(4) 支，第 41 經則提到了 (3)~(8)。 以下第 45 經提到了 (4)~(7) 支，第 57 經提到了 (5)~(8) 支，第 53 經則提到了 (8)~(12) 支。為了能了解接下來的各經文，讓我們先看看 (4)~(12) 支是什麼：
(4) 名色：名是「受、想、行、識」，加上「色」，就是五陰。也有解「名色」為「分別色」，也就是「分別四大及其變化」的功能。 前者不一定直接產生後者，也可能前者是後者成立間接的條件。能確定的是，若沒有前者，後者就不會生起。 同學若目前還無法完整了解「十二因緣」沒關係，以後有其餘的經文章節（例如卷12第298經），會對十二因緣有大篇幅的介紹。目前最少要了解「五陰是由因緣而生、因緣而滅，因此無我」，以及「由於感官接觸到外境時起貪愛執著，這樣的因緣才會纏縛眾生」。 防盜監視器的記錄，一秒12個畫面可以用來抓小偷，一秒10個畫面甚至2個畫面，都可以用來抓小偷；根器特別好的人，知道十二因緣的用意是要解析並斷除貪愛、執著，立刻能徹底了知並禪觀，就證知無我、悟道了。而我們一般人，則須要一步步停格分析，從頭檢查到尾，作較深入的了解，以為修行悟道作理智上的分析及準備。 （四五）~（四六）[讀經拾得]此經對五受陰的定義，列表如下：
（四七）~（五三）[讀經拾得]
在十二因緣中，本經舉例的為其中的第八支至十二支： 也就是說，貪「愛」，而執「取」，執取而「有」了善惡業，而產「生」後續的身心變化。以下舉幾個例子： * 花瓶打破了 家中一個精美的花瓶打破了！由於對這個花瓶的喜「愛」，執「取」（我語取）認為這花瓶是「我所有」的卻毀壞了，因此就「有」（色有）了情緒的波動，產「生」憂悲惱苦的感覺。 如果有智慧，就知道花瓶是身外之物，試法解決問題，而不會心痛。 * 執著於美味 對於喜愛美味的人而言，由於對美味貪「愛」，因此執「取」（欲取）想要保留或持續美味，由於執著在美味上，就「有」了必須要美食的纏縛，產「生」的心已變成美味的奴隸，擔憂沒有美味、吃到難吃的食物則會苦惱。 每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣也造就了人的一生，以及無盡的輪迴。 （五四）[導讀：三毒]由於有我見，就會有種種的煩惱。這些煩惱當中，最重要的有三種：
簡稱貪、瞋、癡或是貪、恚、癡，統稱為「三毒」。 對於我所喜愛的，就生貪欲。我所喜愛的拿不到、有違逆我的，就生瞋恚。這些都是因為沒有智慧，也就是無明。 有對自我的貪愛，才有瞋恚。因此在前面的經文中，許多只講貪愛，也就不特別指出瞋恚。以下的經文，則將三毒一起提出。 （五五）[讀經拾得]如同先前提過的，色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五受陰」，又譯為「五取蘊」。 （五六）[導讀：三十七道品]前面的經典已闡釋了佛教的核心法義。佛陀在世時，許多人有深厚的修行基礎，只聽聞佛陀簡短的精闢說法，就悟道了。但更多人須要進一步的解釋，以了解修行的細節，並採用不同的方法，以協助修行，因此而有三藏十二部經。 舉例而言，要快速證悟並除滅煩惱，可以整理出三十七類通往涅槃的方法（三十七道品），包括：
三十七道品之間會有一些重疊的項目，並不是嚴謹區隔的方法，例如「四念處」也是「八正道」中的「正念」。這是因為三十七道品是為了實用而作的歸納口訣，而不是一成不變的分類，能依之修行才是重點。 三十七道品在接下來的經文裏只是一句帶過，而進一步的細節在《阿含經》各處自然會有更為詳細的說明。 （五七）[讀經拾得]
在解說苦是如何生起的十二因緣中，本經舉其中的第五支至八支為例： 然而「無明」、「行」也是十二因緣的開始，因此繼續生成十二因緣的各支、在十二因緣最後又生出新的無明、行，成為無盡的輪迴。 六識、六根、六境接觸，而有感受，因此而貪愛，就會造作各種行為、造各種業。 在「明」（智慧）的狀況下，感官與外境接觸雖然有感受，但是可以依據智慧來抉擇（明觸），不會貪愛，就不會造成苦果。進一步的分析，可發現六入處以及任何因緣生起的身心都是無我的，而得以解脫。 另外，此經中提到了「五陰」、「三十七道品」、「十二因緣」、「漏盡」，皆可納入「四聖諦」的體系下，互為呼應：
（五九）[讀經拾得]如同第41經，此經所舉的因果例子可列表如下：
「愛喜」其實不只能緣生色，也能緣生受、想、行、識，此經中只是以色為舉例。參見卷2第58經：「此五受陰，欲為根、欲集、欲生、欲觸。」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, b21-22)）。 六根接收到六境，而會有六識。六根、六境、六識三者接「觸」，而能生起感「受」、心中映「想」、反應及造作（「行」）。因此觸集是受想行集。這個過程，在卷3第68經、卷8第218~229經、卷11第273經、及卷13，都有進一步的分析：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10) 另一方面，「名色」可緣生「識」、「識」也可緣生「名色」，識與名色是輾轉相依的，可見卷12第288經：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 重點還是在如法的體會及實修上，了解五受陰是因緣所生、因緣所滅，而不執著。照此經所說，則可舉例：沒有貪愛 → 沒有色 → 沒有識 → 沒有觸 → 沒有受、想、行。五受陰不生，而不落輪迴。 以後讀到「十二因緣」時，還可見到佛陀對相關因緣的運作更詳細的解說。 [導讀：四果]佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以證得解脫，親身體驗。以解脫的程度而衡量，修道的階位可以分為四向四果：
又稱為四雙或八輩。 四果聖者的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：
這些名詞的簡略意義如下：
以下第60經、61經、64經，即會提到相關的一些名稱。 （六○）~（六一）[讀經拾得]五陰，也叫五蘊，蘊是「積聚」的意思，因為感官的功能是一系列的累積作用而來。初學者常無法將五陰銜接得很好，例如認為色（有個蛋糕）受（眼根看見蛋糕，覺得好吃）想（意根映想蛋糕好吃）行（動手拿來吃）識（舌識的確好吃），但這樣子的五陰解法對於實修比較沒有直接的幫助，也沒有把握住「積聚」的根本意涵。因為在這種解法下，看見蛋糕和其它的動作反應分屬不同的感官、分屬不同的時間點，而不是同個感官的五陰積聚。 佛陀教導我們分析的五陰，則是在一剎那間即積聚完成。「色」是指四大（地水火風）所構成的一切事物，以「識別到熱」為例，當環境的溫度升高時，是四大中的火大增加，這時人的身心反應可對應到五陰：
這一系列的累積就是五陰，因此而能識別到熱。 皮膚的識（觸覺）只是單純的覺知溫度，還沒有攙雜人的主觀意識；主觀意識是在此訊息傳到意根時，由意根加以取相溫度的高低、意根的行加以思維造作、並由意識加以識別，因此意根的五陰也在一剎那間即積聚完成。如果意識對於溫度不執著，就不會因溫度上升這個現象而有後續的身心造作。 （六二）[導讀：十二因緣的還滅]十二因緣中只要有一支斷了，下一支就不生，而可從中切斷十二因緣的鎖鏈，這稱為十二因緣的「還滅」。佛陀不止告訴我們由於十二因緣而流轉生死的現象，更教導我們還滅的方法。 然而十二因緣並不是每一支都容易下手斷除的，例如已「生」了，就無法不「老死」。最常見的是在觸、受、愛、取這幾支下手，有「明」以照見五蘊，即可滅掉後續的苦果。 前面第62經講述了什麼是「明」，接下來幾經則列舉「還滅」的一些重點：
而斷除十二因緣的鎖鏈。 （六三）[讀經拾得]凡夫所經歷的十二因緣，通常每一支都帶有無明的成份。佛陀則教導我們，若離開了無明，「無明觸」就變成「明觸」，而不會起煩惱。 （六四）[讀經拾得]本經前半段講如何「斷五下分結」，也就是證三果。本經後半段講如何進一步證得四果阿羅漢，徹底斷除三毒，尤其是愚痴（無明），而得解脫。 （六五）[讀經拾得]本經及以下各經皆講明要能如實觀察，得先「方便禪思，內寂其心」，有禪定的基礎。禪定的修行方法，可進一步參考卷17。 （六六）~（六七）[讀經拾得]
此經舉例斷「愛」，即可滅掉十二因緣後續的苦果： （六八）[讀經拾得]本經分析十二因緣的識、名色、六入處（第三至五支）三事和合，才會有觸（第六支），再由觸引發之後的因緣。
若「觸」滅，即可滅掉十二因緣後續的苦果： 既然觸是要三事和合才會生起，抽掉其中任何一支也就可不生觸。例如在禪定時感官失效，而可觸滅，這就須要實修了。 另外，有同學曾問：「有『眼』、『色』，就有『眼識』了，為什麼佛經中在分析這個流程時，又要多一個『觸』？」 這是因為佛經中以此「觸」的提出，強調「眼」、「色」、「眼識」三者都要有，後續的因緣才會產生。 [導讀：五陰的四聖諦及十二因緣]四聖諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。 其中苦諦、集諦與十二因緣的流轉相關。滅諦、道諦與十二因緣的還滅相關。 以下幾經即在講說五陰的四聖諦及十二因緣。 （六九）~（七一）[讀經拾得]本文中約略提到的比喻：「斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢」，以及「斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。」在卷15第387經、第388經，有較詳細的說明。 （七二）~（七五）[讀經拾得]此經前半表明了佛與阿羅漢的解脫沒有差別，與《中阿含經》卷36〈2 梵志品〉第145經瞿默目揵連經呼應：「梵志瞿默目揵連即問曰：『阿難，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫有何差別？有何勝如？』 尊者阿難答曰：『目揵連，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, a3) 此經後半則表明了佛陀與阿羅漢的差別，在於佛陀是這個世界、這個時期，第一個無師自悟佛法並教導給眾生的覺者，而所有的聲聞眾乃至阿羅漢，則是聽聞佛陀講說佛法後，照著修行而得以解脫。在卷26第684經，則進一步闡述有「如來十力」，是佛陀超越聲聞眾的能力。 （七六）~（七九）[導讀：聖法印]佛陀教導的解脫法都是可以在禪定中實證的，即稱為各種三昧。其中最有名的三種三昧叫做「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」，是通向解脫的三昧，因此又稱作「三解脫門」。這三解脫門有實作的方法、明確的目標、和驗證的條件，讓每個人都能一步步實證佛法解脫的境地。由於是可以透過確實的流程讓每個人都親自驗證的，佛陀就將修習這三三昧證得的知見稱為「聖法印」。 禪定的練習，在古印度已相當普遍，而佛教即將禪定修習加上四聖諦的智慧觀察，證無我、無我所，而能解脫。 （八○）[讀經拾得]本經在《大藏經》的異譯有《佛說法印經》及《佛說聖法印經》，這兩部經有較為詳細的說明，值得對三三昧有興趣的同學深入研究。 綜合這幾部同經異譯的內容，聖法印的幾個重點整理如下：
（本表為綜合第80經及其另譯而整理，細部的次第，不同的經論皆略有出入，請以實修印證為依歸。） 這裏所講的「聖法印」，也可以對應到用以判別是否為佛陀正法的「三法印」：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅」，如其餘經律中所說：
另外，本經第三段所述「云何為聖【弟子】及見清淨？」參考上下文，此處的【弟子】疑為【法印】二字的誤植。 （八一）[讀經拾得]佛法中所說的眾生「清淨」，在於心的解脫。 雜阿含經卷第四[導讀：世間正見]佛法中的「正見」有「世間正見」，及「出世間正見」。 出世間正見就如前三卷所解說的像是「四聖諦」等聖人所見，能讓人徹底解脫、沒有煩惱執著、離苦得樂，解脫輪迴。 世間正見則是處世要用的，雖然不能讓人沒有煩惱執著，但也能讓人離苦得樂，往生善處。 世間正見的內容，如下表所列：
有世間正見，才能夠少犯惡業，業障減輕，而作為出世間正見修習的基礎。 在解脫之前，我們仍無法出離善業惡業，因此必須去惡向善，縱使還不能解脫，也要往生善處，而不要招致惡報。 此卷即記載了佛陀向當時的知識份子以及外道開導世間正見的記錄。 （八八）~（九一）[讀經拾得]本經中佛陀教導在家眾，如何在現世、未來世，都能安樂：
您是否時時具足以上八法呢？ [此處可加入：佛陀教導居士如何處理財物的經文] （九二）~（九三）[讀經拾得]長身婆羅門領悟到殺生是錯的，而放生時，希望他們：「隨意自在，山澤曠野，食不斷草，飲淨流水，四方風中，受諸快樂。」不是為了自己而放生，而是為了讓他們解脫繫縛、生活快樂而放生。 （九四）~（九五）[讀經拾得][此處可加入：佛陀教導如何布施的經文] （九六）[讀經拾得]本經中的婆羅門溺愛兒子，給他所有的財物、娶妻成家後，自己離家靠乞食維生，兒子卻沒想到要照顧年事已高的父親。經中「曲杖為最勝…峙立不墮落」一段，是描述這婆羅門可以依賴拐杖，暗指他的兒子連拐杖都不如。兒子聽了，趕快把父親接回家了。 本經的「同經異譯」中，則都描述是兒子娶妻時把財物拿走、趕走父親，較本經所述更為不孝。偈誦的意義則與本經相同，結局也一樣。 （九七）~（九八）[讀經拾得]《雜阿含經》中有幾則記載，佛陀若因說偈而得到別人的供養，則不接受這個供養，以表示佛陀不是為了求取供養而說偈的。 而見到食瑞應相 (食著無蟲水後煙起涌沸) 的婆羅門們，各人反應不同：有些直接生起信心，要求出家；也有些嚇到，趕緊回去拜拜收驚。 從這一經中我們也可以了解佛陀接受供養的原則：不能夠以佛法來換取供養，亦即不能靠販賣佛法以換得衣食。 不過，這個原則並不是說法之後就不能接受供養；佛陀也曾在說法之後，默然接受食物供養。例如《雜阿含經》第1030經記載：有一次給孤獨長者生病，佛陀前去探病，並且為長者說三受及四不壞淨等法。說法後，長者請佛陀留下來接受食物供養，佛陀默然接受長者的邀請。 若細心去體會，會發現這兩者情況大不相同：在1030經中，給孤獨長者平時就信仰佛法並供養三寶；而在本經中情況是，邀請者原本不信佛法，也不想供養三寶。但在佛陀說法之後，才相信佛法而發心供養。由這兩個情況的差異，可以體會在什麼情況下接受供養是「因偈得食」。
另外，在《別譯雜阿含經》卷5第99經中，則記載了佛陀「因偈得食，則不受」的原則： 相關記載可參考《雜阿含經》卷4第98經、卷4第102經、卷42第1157經、卷44第1184經，以及《別譯雜阿含經》卷5第99經。 （九九）~（一○○）[導讀：天龍八部]「天龍八部」是指人類以外的八種守護佛法的眾生：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。略為介紹如下： 1. 天：受善報而生於天界的眾生。天界可分為欲界天、色界天、無色界天三大類。其中和人間一樣在欲界的欲界天有四天王天、忉利天（又稱三十三天）、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。 2. 龍：形狀似蛇、能呼風喚雨的眾生，有福報但由於瞋或痴而墮龍身。其中最高級的為龍王，分為法行龍王（善龍）及非法行龍王（惡龍）兩類。法行龍王能讓天下風調雨順，非法行龍王則會造成疾疫及水災。 3. 夜叉：義譯疾行鬼，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速，有地行（在地面奔馳）、虛空（在天空飛行）及宮觀飛行（有宮殿娛樂）等三種。《雜阿含經》卷49第1319經即有記載佛陀及弟子們經過夜叉住處，受其招待而夜宿。 4. 乾闥婆：義譯香神，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。嗅覺敏感的修行者有時聞到一陣不知來處的檀香味，即可能是有乾闥婆經過。 5. 阿修羅：喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為修羅。阿修羅有許多種，散布於天道、鬼道、畜道等各處，因此佛經中有時說眾生分為「五道」即是指將「六道」中的「阿修羅道」併入其餘各道中。阿修羅道愛喝酒卻沒有酒，男性三頭六臂，女性則極為豔麗，因此阿修羅常與天界戰鬥以搶酒，天界若戰勝則贏得美女。帝釋天的第一天后是舍脂阿修羅女，極為美豔，《雜阿含經》卷40第1106經即記載帝釋天的名號之一叫舍脂缽低（舍脂的老公）。 6. 迦樓羅：義譯金翅鳥，以吃地龍（鱷魚之類）維生。體型很大，展翅有三百多萬里，但是人類肉眼見不到，相傳因此有些外道將金翅鳥認為是有翅的天使。 7. 緊那羅：義譯歌神，是頭上長角的人形天眾，其男性馬頭人身，很會唱歌，女性則是很漂亮的人形，很會跳舞。緊那羅的音樂極為動聽，聽的人會情不禁的起舞、修行人也暫時沒有了神通。緊那羅與乾闥婆都常在諸天的法會奏樂，而也有許多緊那羅女嫁給乾闥婆。 8. 摩睺羅伽：義譯大蟒神，蛇頭人身。嗔心重、善諂媚。相傳一心想求神通的學者若得其加持，容易神通精進但嗔心變重，若無法容許異己，則離正道日遠。其禮佛方式如同蛇類的腹行。 八部眾定期在人間巡查，和人類接近的機會較多，其中守護佛法的則為護法神，否則可為惡鬼。在佛寺常可見到四大天王塑像的腳下各踏著兩個鬼眾，也是被降伏而順從的部眾。 雜阿含經卷第五[導讀：老病死]每個人的一生，都會有老、病、死。本卷的各經，也教導我們如何從根本上面對老、病、死。 第107經是一位一百二十歲的老人，向佛陀請教，如何依著他衰老的身軀來修行？而舍利弗尊者更教他，縱使身苦，如何心不苦？ 第103經則記錄了差摩比丘在生病時，長老們如何開導他。既然身心是「無我」的，能不能超越對我的身心的執著，而在身病時心不病，甚至藉機修行？ 第105、108、104、106經，則是有人問道眾生命終、修行人命終、阿羅漢命終、如來命終之後的狀況。都只有因緣的生滅，而沒有「我」的實體。 對於老、病、死，根本的解決方法，還是在於見到真理、斷除苦集、去除身見。若能斷盡一切煩惱、徹底止息痛苦，那就是達到了「涅槃」，也就是徹底的無病無惱。 （一○三）[讀經拾得]在《阿含經》中，有許多佛弟子在生病痛得死去活來時，進修於佛法的例子，甚至可以因為對於佛法的體悟，而減輕甚至滅除病苦。以本經為例，差摩比丘在痛苦中，觀察五受陰是無我的，因此雖然身痛，終於心得解脫，病也康復了。 《雜阿含經》卷20還有幾個類似的例子，佛弟子們在生病時修習四念處，或是依四不壞信修習六念，而能減緩痛苦。 也有尊者在生病時，思維苦集，觀察苦的集與滅，觀空，而能除斷苦。例如《增壹阿含經》卷6〈13 利養品〉第7經 (CBETA, T02, no. 125, p. 575, c11-23) 記載須菩提尊者觀空滅病苦的經過。 也有尊者誦習七覺支，病竟然就好了，例如《增壹阿含經》卷33〈39 等法品〉第6經 (CBETA, T02, no. 125, p. 731, a26-b4) 記錄均頭尊者如何從重病好轉。 若已是絕症或身體已完全毀壞的，也能好走，永遠脫離輪迴的鎖鏈。在《雜阿含經》卷37第1025經 (CBETA, T02, no. 99, p. 267, c7-p. 268, a18) 就有記載一位剛出家的落魄比丘，生了重病，因為佛陀的一番教誡，他雖然仍過世了，但證得了阿羅漢，解脫輪迴。 （一○四）[讀經拾得]此經指出「阿羅漢身壞命終無所有」是邪見，因為以阿羅漢為一個主體，是「我見」，而命終後什麼都沒有了，則是「斷見」。本卷第106經也講說「如來死後是有、是無」是「無記」（不予回答）。這些問題是根基於「有一個生死輪迴的主體」來問的，而在究竟的角度來看，只有因緣的生滅，而沒有「我」的主體。問題錯了，因此不予回答。 此經讀懂後，般若經典的許多內容就較容易理解了，例如《金剛般若波羅蜜經》：
「阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」
須菩提言：「不也，世尊，何以故？實無有法名阿羅漢。 世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。」 (CBETA, T08, no. 235, p. 749, c7-10)
「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」
「不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」 佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 (CBETA, T08, no. 235, p. 749, a21-25) （一○五）[讀經拾得]從此經可見佛陀有記說輪迴。不過輪迴是未解脫者的現象，解脫者則不輪迴。 [第106經經文導讀]佛弟子們之間常常互相問法、論法，而外道也會有與佛弟子討論的機會。此經就是外道找阿[少/兔]羅度尊者討論的記錄。
時，有眾多外道出家往詣阿[少/兔]羅度所，共相問訊。共相問訊已，於一面住，白阿[少/兔]羅度言：「欲有所問，寧有閑暇為解釋不？」
阿[少/兔]羅度語諸外道言：「隨所欲問，知者當答。」 有很多的外道出家人拜訪阿[少/兔]羅度尊者，互相問候請安後，各自就座，問阿[少/兔]羅度尊者：「我們想要有所提問，您可有時間幫我們解釋嗎？」 阿[少/兔]羅度尊者回答：「就照您們所想要提問的，我知道的話當然會回答。」
諸外道復問：「云何？尊者，如來死後為有耶？」
阿[少/兔]羅度言：「如世尊說，此是無記。」 又問：「如來死後為無耶？」 阿[少/兔]羅度言：「如世尊說，此亦無記。」 外道們問說：「如來死後常存嗎？」 阿[少/兔]羅度尊者答說：「照佛陀的說法，這是不加以討論或回答的。」 外道們問說：「如來死後就沒了嗎？」 阿[少/兔]羅度尊者答說：「照佛陀的說法，這也是不加以討論或回答的。」
又問：「如來死後有無耶？非有非無耶？」
阿[少/兔]羅度言：「如世尊說，此亦無記。」 復問阿[少/兔]羅度言：「云何？尊者，如來死後有耶？說言無記。死後無耶？說言無記。死後有無耶？非有非無耶？說言無記。云何？尊者，沙門瞿曇為不知、不見耶？」 阿[少/兔]羅度言：「世尊非不知、非不見。」 時，諸外道於阿[少/兔]羅度所說，心不喜悅，呵罵已，從座起去。 外道們又問：「如來死後既存在又不存在嗎？既不存在又不是不存在嗎？」越問越玄虛了。 阿[少/兔]羅度尊者還是說：「照佛陀的說法，這是不加以討論或回答的。」 於是外道們就說了：「不管我們怎麼問，你都說照佛陀的說法，這是不加以討論或回答的。難道姓瞿曇的的那位出家人不知道、沒有見解嗎？」 阿[少/兔]羅度尊者答道：「佛陀並不是不知道、沒有見解的。」 外道們聽了他的回答，心裏不高興，罵了他一頓，就離開了。 其實是外道的問題就有錯，所以佛陀才不加以討論或回答這些問題。如果認為如來死後常存，那就是外道的「常見」；如果認為如來死後就沒了，那就是外道的「斷見」，而佛陀則發現世間是「緣起」的： 不管身心，都是無常的，都是因緣而生、因緣而滅的，因此沒有一個固定不變的東西叫做如來。既然沒有一個固變不變的東西叫做如來，那又怎麼能說如來死後長存、如來死後就沒有了呢？ 證悟了「無我」，就沒有了煩惱，但不會人就不見了。在世間的角度來看，證悟的聖者還是隨緣處世，但他的所作所為已都不再基於「我見」而有執著了，因此聖者死後也不再被輪迴給綁住，已超越凡夫所能想像的，超越有或無地徹底解脫了。 （一○六）~（一○九）[讀經拾得]本經列舉了在禪定中一一觀四大乃至五陰時，由於所見的境界，可能會有五陰是我、異我、相在等錯誤的見解。有了佛法的正見，才能超越這些片面的見解，得證無我的智慧，獲得解脫。從此經也可得知觀五陰的無常、苦、空、非我，不只是要在概念上的了解，更重要的是在禪定中的諦觀體驗。 （一一○）[讀經拾得]本經記載佛世時的知識份子、聰明而高傲的薩遮尼犍子聽說佛陀講無我，就去拆台說五陰是我，結果反被拆台，可見有聰明不見得有智慧。 而此經中佛陀以國王對於國土應該要能自在，來破斥五陰是我的說法，可與卷2第33、34經的前半部對讀：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-25) 本經最後一段，比丘問佛「離車族的人幫薩遮尼犍子辦桌供佛，從哪邊獲得福報呢？薩遮尼犍子辦桌供佛，從哪邊獲得福報呢？」佛陀回答：「這些離車族的人是為了薩遮尼犍子而準備飲食，所以將由薩遮尼犍子的因緣而得福，薩遮尼犍子則獲得了供佛的福報。離車族的人布施所獲得的是還有貪、瞋、癡的因緣果報，而薩遮尼犍子布施所獲得的是無貪、瞋、癡的因緣果報。」可見布施所獲得的福報，會因發心的不同而有差別。 雜阿含經卷第六[導讀：羅陀尊者]羅陀尊者是佛陀的侍者之一，照顧佛陀的起居，因此有許多機會聽聞佛陀的教導。 羅陀尊者是婆羅門種貴族出身，但晚年子女不奉養他，窮困潦倒，到佛陀的僧團打雜糊口。他想要出家，但其他的比丘看他年紀那麼大，不知道是否還有學習佛法及戒律的能力，因此不敢答應。最後是佛陀的安排下，由舍利弗尊者剃度他。而他沒多久就證阿羅漢了。 佛陀曾經以羅陀尊者為例，要大家學習他服從教導、接受批評、不生瞋恨的態度。或許因為他是年老潦倒後出家，歷經世態炎涼，因此也特別順從，不與人爭。或許也因此，本卷記載了外道聽了他說佛法後不信服，而惡言相向，他也沒有回應，反而自己先反省是否有說錯佛法。 接下來各經的內容即包含佛陀對羅陀尊者關於五陰的開示，跟《雜阿含經》前幾卷的內容互相呼應。第113~119經，則記載了外道向羅陀尊者詢問為何要跟隨佛陀出家，他所作的回答。 （一一一）~（一二二）[讀經拾得]「眾生」的梵語sattva或巴利語satta，中文音譯「薩埵」，又義譯為「有情」。此經中的「眾生」一詞，一語雙關，同時指其「眾生」、「有情」兩個意義。 （一二三）~（一三二）[導讀：證初果的條件]初果聖人（須陀洹）最多於人間與天界各往返七度（十四生）間，就能證得涅槃。 證初果的條件是斷三結： 觀察非我、非我所，能斷除「身見」；自己親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐「疑」，成就「四不壞淨」：
初果聖人斷戒取，對於持戒有正確的見解，而且聖戒成就，不造惡業，永不墮於三惡道（地獄道、餓鬼道、畜牲道）。 接下來的幾經以及卷7的前半部，破斥不如實知五陰而起的各種邪見，因此結集經典時分類為「見相應」的經文。斷了這些身見、戒取、疑，而能證得須陀洹果，入聖者之流。 （一三三）[讀經拾得]本經中「六見處」是指：
這六見處所見，通通都是「無我」的（非我、不異我、不相在）。 前五見處是經中常提的五陰，在第一個「色」及最後一個「識」額外有舉例說明，這是佛經中常見的說法形式。 第六見處是說縱使有人聲稱觀察到任何其他的東東、或發明了任何其他的陰，叫做「常恒不變易法」或叫做「我不存在」，不管怎麼講，通通都還是無我的！ 若有新興宗教認為其供奉的佛是常恒不變的「真我」，或聲稱某高於五陰的識是不滅的「真我」，認為這些不在五陰之內，其實仍都屬於第六見處的外道見解，佛陀兩千五百年前就講明這些其實都是無我的。 相關的諸多經文佐證，可參照線上「進階辨正」的內容。 雜阿含經卷第七（一三九）[讀經拾得]本經意義同卷6第133經，註解也可參見該經。 （一四○、一四一）~（一四七）[讀經拾得]搭配上一經的「三受」來看，三受會有三苦，因此說「觀受是苦」、「諸受皆苦」。 （一四八）[讀經拾得]民間相傳，宋朝大文學家蘇東坡有次提了一首詩：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」頗為得意，遣書僮送給他的好友佛印禪師。 禪師看了詩，揮毫批了兩個字，就叫書僮帶回去。 蘇東坡打開回文一看，竟然是「放屁」兩個字，立刻乘船過江，找禪師理論。 渡江到了金山寺，誰知佛印禪師已外出雲遊去了。而禪師的門板上貼了一個聯子，上面寫著：「八風吹不動，一屁打過江。」 唯有於五陰離我見、捨欲貪，才能不為八風所動。 （一四九）~（一五一）[導讀：外道的見解]古印度傳統的婆羅門教認為有「恆常、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」，而要追尋真我。另外還有六種主要的外道，是反對婆羅門思想的自由思想家，佛教稱為「外道六師」。 不管是婆羅門教的追尋真我，或是外道六師，都是不甚正確的見解，佛弟子由於知道正法，而能不受這些錯誤的見解所縛，有了正確的見解，才會有正確的行為，並達成解脫。 外道六師是：
除了外道六師外，當時百家爭鳴，對於宇宙和人生有六十二種不正確的見解，稱為「外道六十二見」，可歸納為以下八類：
佛陀證悟後發現這些見解都是基於身見、基於愛欲、基於有限的觀察或臆測而誤認的，因此無法趨向解脫。初果聖者即已斷身見、戒取、疑，而超越這些錯誤的見解。 佛法離於「常見」與「斷見」這兩邊，說著十二因緣的中道。 （一五二）~（一五四）[讀經拾得]此經所記載的邪見，否定因果論，是佛教「世間正見」的相反。關於「世間正見」，可參考卷4的導讀。 （一五五）[讀經拾得]此經所記載的邪見，就是外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺佈，努力是徒然的。 （一五六）[讀經拾得]此經所記載的邪見，就是外道六師之一「阿耆多翅舍欽婆羅」主張的唯物論、斷滅論。認為人是由地水火風四大元素造成，死後還歸地水火風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。 （一五七）[讀經拾得]此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。 （一五八）[讀經拾得]此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。 （一五九）[讀經拾得]此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。 （一六○）[讀經拾得]此經可能有經文脫落，「如是說」處的原文可能為「如是說：『眾生智見，無因無緣』」。 （一六一）[讀經拾得]此經所記載的邪見，就是外道六師的「迦羅拘陀迦栴延」的主張，認為眾生的存在有七種成份是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成份不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念，也是一種唯物論。 此邪見所認為的「七身非作、非作所作、非化、非化所化」，意指外道認為這七種成份是最根本的元素，既不是由別的東西直接產生、也不會由別的東西輾轉產生，因此這七種元素是不會消滅的。 （一六二）[讀經拾得]此經所記載的邪見，就是外道六師的「富蘭那迦葉」等所說，無道德論，否認善、惡的業報。認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。 （一六三）[讀經拾得]此經所記載的邪見，就是外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺佈，努力是徒然的，經歷過所有這些輪迴，自然就會解脫。 本經中「我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知」所述的，不管是苦行外道也好、佛教也好，都與宿命論主張的一切自有定數相衝突，於是被此類外道拿來當攻擊的對象：就說一切都有定數了，還要持戒、修苦行、梵行做什麼？所以這類外道認為「無有沙門婆羅門作如是說」。 （一六四）[讀經拾得]此經所記載的邪見，就是外道六師的「先闍那毘羅胝子」主張的不可知論，沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同「白馬非馬論」一般。 （一六五）~（一六六）[讀經拾得]此經所記載的邪見，是「常見」的一些列舉。 （一六七）[讀經拾得]此經所記載的邪見，是「常見」的一些列舉。 （一六八）[讀經拾得]此經所記載即「十四無記」，佛陀不予回答的問題。 要如何正確的看待「十四無記」的問題？可參見卷10第262經：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。[……]如來離於二邊，說於中道」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀離於有、無的二邊，離於斷、常的二邊，講說世間完整的面貌。 有同學會問說：「十四無記有『世間無常』，佛教也認為『世間無常』呀？」其實兩者雖然中文字面相同，實際的意義卻不一樣。十四無記所說的「世間無常」是將宇宙（世間）視為一個主體、大我，認為宇宙不是恆常存在的；佛教所說的「世間無常」則是基於因緣的分析，描述人世間的遷流變化，而非有一個大我。至於宇宙是常還是無常？佛陀不予回答（無記）。 另外在卷5第106經、卷34第962經，也有關於佛陀應對「十四無記」問題的說法。 （一六九）[讀經拾得]此經所記載的邪見，是外道六十二見的「常見」及「半常半無常論」的一些列舉，都是以「我」為中心，而對世間的本質進行臆測。佛教則是從緣起來看世間，了知世間因緣生、因緣滅，而不是以「我」為中心。 （一七○）[讀經拾得]此經所記載的邪見，即是外道六十二見的「現世涅槃論」，層次低的認為世間的五欲娛樂就是永遠的煩惱的止息，層次高的認為四禪是永遠的煩惱的止息。而佛陀發現，縱使是四禪也是因緣生滅的。 （一七一）[讀經拾得]此經所記載的邪見，是外道六十二見的「死後有想論、無想論、非想非非想論」及「斷滅論」的一些列舉。 [導讀：斷除對五陰執著的方法]
曾參與寺院晚課的人，大多聽過「普賢警眾偈」： 這個偈子的後半段即源自於以下的經文。這些經文講述五陰無常，應當斷除，因此稱作「斷知相應」。斷除五陰，不再造業，才能自在解脫。 佛陀說的斷除五陰，不是要人舉刀自殺，而是斷除對五陰的執著、斷除十二因緣的鎖鏈。那要如何才能斷除對五陰的執著呢？在 174~186 經中，佛陀為我們諄諄教誨，舉了很多方法，在前幾卷許多已經提過了：
（一七二）~（一七六）[讀經拾得]四念處是依據身、受、心、法而實修，詳見卷19、20、24。 （一七七）~（一七八）[讀經拾得]（一七九）[讀經拾得]本經說明應修行四如意足，勤加禪定而成就神通，而斷無常。 （一八○）[讀經拾得]五根是五種能轉迷為悟的能力，詳見卷26。 （一八一）[讀經拾得]五力是由五根實修而發揮出的具體力量，詳見卷26。 （一八二）[讀經拾得]七覺分是覺悟的方法的七個部份，詳見卷26、27。 （一八三）[讀經拾得]八正道是邁向解脫的八個正確途徑，詳見卷28。 （一八四）[讀經拾得]本經說明應修習（四聖諦的）道諦，而斷無常。 （一八五）~（一八六）[讀經拾得]觀五陰無常、苦、空、非我，不只是概念，更是須要實証的。實證的修法，最常見的就是「止觀」。以影片播放為比喻，「止」如同將影片停格，「觀」則是拉近畫面而清楚的分析。修習止觀則能開啟智慧而解脫。 雜阿含經卷第八[導讀：六入處]「六入處」是：
這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為六入處。又稱為「六內入處」、「六根」。 六入處所接收的，是「六境」：
六境又稱為「六外入處」。由於六境能沾染身心，也稱作「六塵」。 在名詞的定義上，六境的「色」是指顏色、形色等影像，和五陰的「色」定義不同。六境的「觸」是指粗細冷熱濕滑等碰觸的觸感，和十二因緣的「觸」定義完全不同。六境的「味」是指食物的滋味，和「味患離」的「味」定義也不相同，要加以明辨。 六入處接收到六境時，如果有欲貪，就會追逐著外境跑，陷入輪迴。如果沒有欲貪，就能有智慧的辨明外境，心不隨境轉。 《雜阿含經》卷8、9、11、13、43，是「六入處相應」的內容，也就是佛陀對我們開示六入處的性質、作用、為何會染著、如何防護、以及如何藉六入處修行解脫。 若已熟讀之前的『陰相應」，就會發現『六入處相應』有許多類似的經文，只是將主題從「五陰」換成「六入處」，因為不論是五陰或是六入處，都是無常、苦、空、非我的。 本卷很多的專有名詞在卷1、2已註釋過，於本卷即不重覆註釋，若有須要的話可逕行複習卷1、2的相關內容。 [第188經經文導讀]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當正觀察眼無常。如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪，離喜、貪故，我說心正解脫。
佛陀教導弟子：「應該正確的觀察眼睛（視物的感覺能力）是無常的，照這樣的觀察，則是正確的見解。依正確的觀察而修行，就不會貪得無厭（於眼睛視物的感覺能力），而可離於喜愛和貪欲，心就能解脫。」
如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪，離喜、貪故。比丘，我說心正解脫，
也要認清耳朵（聽聲音的感覺能力）、鼻子（聞香臭的感覺能力）、舌頭（嘗味道的感覺能力）、身體（觸摸的感覺能力）、腦功能（接收訊息的感覺能力）也都是如此，而能離於貪欲、進而解脫。 例如在禪坐時腦中仍不停的有妄念，就是因為腦袋繼續貪得無厭地接收、處理訊息，而無法捨棄這些妄念。觀察無常則能捨棄這些妄念。
心正解脫者，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
心已徹底解脫的人，則能夠自己作證：「我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如無常，如是苦、空、非我，亦如是說。
此經文中講「無常」的觀法，皆可以「苦」、「空」、「非我」替代入。舉例而言：
修行人應該時常禪定，去觀照、運用這些法義。 （一八八）~（一九四）[導讀：緣眼色生眼識]六入處能接收六境：
「眼」睛接收到影像（「色」），而會有視覺（「眼識」）。眼睛、影像、視覺，三者接「觸」，而能感「受」影像。 「受」可以舉三種例子：
例如眼睛看到刺眼的強光會有苦受，看到柔和的影像會有樂受，沒什麼特別的影像，則有不苦不樂受。 而這些都隨著因緣遷流變化，都是無常、苦、空、非我的。 （一九五）[讀經拾得]卷2第41經說受有眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受，而本卷提到受有苦受、樂受、不苦不樂受。這只是分類法的不同，不相抵觸：眼受、耳受等六受，各自皆可再分為苦受、樂受、不苦不樂受。 （一九六）~（一九八）[讀經拾得]* 本經可與卷5第103經的意涵（知無我後，要觀五陰生滅，除我慢、我欲、我使）互相參照。 * 此經最後一段顯示六根有各自的五陰：
意根的「受、想、行、識」容易了解，例如意識的苦樂感受、想像、思維行為。而前五根的「受、想、行、識」則是微觀的現象，舉例而言：
此時即有了「眼識」。眼識只是單純的「看到」影像。此訊息傳到意根後，由意根的想加以取相、意根的行加以思維造作、並由意識加以識別，人腦才識別出畫面的意義。 眼接收的色，通俗的來講是影像，而根據物理學精確的說法是光線，同學們只要了解在修行上身心運作的原理即可，不必拘泥於通俗用詞或物理學的用詞，本書中也不特別加以區分。 感官接收的訊號傳到最後，由意作最後的反應。當意觸時不生愛，斷了十二因緣的鎖鏈，就不會有苦。就生活上的講法，意的「受想行識」是由「動念」開始，當意不起心動念時，就沒有後續一連串的受想行識（參見本卷第209經），因而不再受到無常的苦。生活上如此，禪定也是一樣。 （一九九）[讀經拾得]本卷第213經：「何等為二？眼、色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。」 如實觀「無我」，當「眼耳鼻舌身意」接觸到「色聲香味觸法」時，不起欲貪，就是「越於二」；六根遇六境不染著，六識就不會生長增廣。 [導讀：十二入處]眼耳鼻舌身意又稱為「六內入處」，色聲香味觸法則稱為「六外入處」。六內入處加上六外入處，合稱「十二入處」，廣義的來看，就含括了人的身心乃至宇宙。 咦，人的身心乃至宇宙，不是也可以區分為「五陰」嗎？的確，這些可以說是不同的分類法，將人的身心乃至宇宙作不同程度的解析：
因此觀察五陰，可以對精神的層面作較詳細的分析，一一覺察到精神的各個部份都是無常、苦、空、非我的。觀察六入處或十二入處，則可以對感官的層面及物質的層面作較詳細的分析，一一覺察到感官及物質的各個部份也是無常、苦、空、非我的。觀察完五陰和六入處後，就可以更加確認物質與精神層面都是無常、苦、空、非我的。 後世還有人想分析得更細，因此更多的分類法就層出不窮，像是論師依識的不同功能細分出了七識、八識，南、北傳的論師們也都將身心乃至宇宙進一步的細分出將近一百種的各種法；單就「色」而言，現代科學家則細分出比四大分類精細的元素週期表，並發現了各種的物理及化學定律。佛陀則清楚的指出，所有因緣而生的萬事萬物，不管怎麼分類、不管分類得多細，都是無常、苦、空、非我的。 （二○○）~（二○三）[讀經拾得]此經中的「一法」即「無明」；「一法斷」，斷無明，即「離欲明生」。 如何照見「無明」，才能「離欲明生」？可正觀六根、六境、六識，因緣生起的六受，都是無常。 （二○四）~（二○八）[讀經拾得]*《雜阿含經》卷8第211經：「汝等諸比丘亦復多逐過去五欲功德，現在、未來亦復微少……眼處滅，色想則離。耳、鼻、舌、身、意入處滅，法想則離」(CBETA, T02, no. 99, p. 53, b4-c4)
[導讀：六入處無我]「六入處」都是無我的。舉例而言，「腦功能」（意根）與「我」的真相是：
佛陀則證悟到「六入處」都無我的事實，都是因緣生滅，不管怎麼分析感官、內外，都沒有「我」。 （二○九）[讀經拾得]*問：六根各自五陰的「味」，有什麼禪修時可應用的例子？
六者是相互支援的，所以在一個事件發生時，六根的色受想行識不斷的交替出現，直到事件終了。 色受想行識不一定全有，但最後一定會有「意」，才會有意識的苦或樂。若意識能捨、能無我，就是解脫自在。（參見本卷第229經。） 打坐時想要專心，但念頭一直不由自主的亂跑，是因為意根染著了哪些味？ （二一○）[讀經拾得]參考其餘經典，並沒有特定一個地獄叫做「六觸入處地獄」，也沒有特定一個天界叫做「六觸入處天」，因此本經應該是比喻地獄之苦也是六觸入處之苦，天界之樂也是六觸入處之樂。 佛陀表示「莫樂莫苦」，不要向地獄之苦去，也不要沈迷於天界之樂。 （二一一）[讀經拾得]有同學問：「為何自心多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德，逐未來世轉復微少」？此經中佛陀只是描述他的經驗。一般說來，打坐時的妄念是本於過去的經驗而來的居多、對於正在用功的當下的妄念較少。若打坐時會思考到未來的計劃，可能妄念已太粗重、而完全脫離了打坐所採用的所緣或方法了。因此若非心思散亂，打坐時追逐未來的妄念應該最少。 本經載「眼處滅，色想則離。耳、鼻、舌、身、意入處滅，法想則離」，在禪定中可以「關掉」六根，不會追逐於過去、現在、未來的五欲。 （二一二）[導讀：六入處與十二因緣]「眼」睛接收到影像（「色」），而會有視覺（「眼識」）。眼睛、影像、視覺，三者接「觸」，而能感「受」光線…… 這個過程，在接下來的經文中描述為「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣受……」接著是十二因緣的「受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦」。這些即是十二因緣的(6)~(12)支，如下所列：
(6) 觸：（感官、識、外境的）接觸；眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。 在這個過程當中，若六入處不與六境接「觸」，或是不貪「愛」、不執「取」，斷了十二因緣的鎖鏈，就不會引生老病死憂悲惱苦。如果每個當下都能夠洞察（「無間等」）的斷除十二因緣鎖鏈，那麼即可不受後「有」，解脫了。 （二一三）[讀經拾得]本經表示如實知「受」支，就能滅「愛」（貪欲身觸、瞋恚身觸）、「取」（戒取身觸、我見身觸）、「有」（惡不善法）等支，滅掉十二因緣後續的苦果。 能如實知，就從「無明觸」變成「明觸」，不再受苦，參見卷2第45經。 （二一四）[讀經拾得]此經在文字上寫道「受、想、思（行）」是觸已受、受已思、思已想，看似有次序。然而若由其餘各經來看，其實是觸「俱生」受想思，此經中可能只是為了解釋上的方便，而依序寫出。 （二一五）[讀經拾得]「現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺」表示佛法可當下體證。 此經表面上看起來「現法」與「滅熾然……緣自覺」的敘述看來好像前者有色貪、後者沒有色貪？其實不是的。南傳的版本較完整，敘述了：
這些就是「現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺」。 （二一六）[讀經拾得]《地藏菩薩本願經》卷1〈1 忉利天宮神通品〉：「三業惡因之所招感，共號業海」(CBETA, T13, no. 412, p. 779, a7-8) 如何能渡過「業海」？本經及下一經中，佛陀告訴了我們根本之道。 （二一七）~（二一八）[讀經拾得]本經分析十二因緣的識、名色、六入處（第三至五支）三事和合，才會有觸（第六支），再由觸引發之後的因緣。 若「觸」滅，即可滅掉十二因緣後續的苦果： 觸滅 → 受滅 → 愛滅 → 取滅 → 有滅 → 生老病死憂悲惱苦滅 （二一九）~（二二五）[導讀：計]許多禪師教導弟子不要有「分別心」。在《阿含經》的用詞中，「分別」卻通常是正面的詞彙，代表解析，有分別才能分辨種種邪見。 其實在《阿含經》中，「計」這個詞的意義即相當於後世翻譯的「分別心」一詞。「計」是計度、思量、認為、分別的意思，尤指根據「我」而有的計度。由於認為有「我」，而有人、我的分別，也產生了種種對立。這正是經中說由於有我、我所，而產生貪、瞋、痴的原理。 第226經中，佛陀教我們如何「斷一切計」，也可以說是斷除分別心：斷除分別心並非沒有知覺、沒有智慧，而是斷除「六根是我、異我、相在」的「我見」，沒有了我、我所的錯誤分別，而能於一切事無分別心。 第227經中說「如來以不計住故，離病、離癰、離刺」，就能如第199經描述的「越於二，離諸相，寂滅解脫」。這也是後世所謂佛法即「不二法門」在《阿含經》的出處，無有我、我所，遠離一切諸相，不生因而不滅，三世平等，究竟涅槃。 自證自知而能超越語言、文字的「不二法門」，就從這裏開始。 （二二六）[讀經拾得]本經中「我見色、眼我所、相屬」即「眼是我、異我、相在」：
（二二七）~（二二九）[讀經拾得]眼、耳、鼻、舌、身的運作，若不是在禪定中，一般人不易開關自如，遑論滅除其微觀的受想行識。 意的運作，也就是起心動念，則是比較容易下手的地方，因此本經說「出世間意」是無漏法。
關於「出世間意」的訓練，在此引用南傳《小部尼柯耶》的《婆希亞經》以作參照。佛陀曾教導來求法的外道婆希亞：「婆希亞，你要如此的修習： 雜阿含經卷第九[導讀：六入處是世間]人是透過六入處看世界的，所接觸的都是六入處所感知的世界。因此佛陀說六入處或十二入處就是「世間」(230經)、「一切」（319經）、「一切有」（320經）、「一切法」（321經）。 佛陀更進一步的分析，世間是危脆敗壞的（231經），世間是空（232經）、一切無常、苦、空、非我、貪瞋癡火燒然……（196、197經）。 世間無常，國土危脆。裏裏外外，何處不如此呢？ （二三○）~（二三一）[讀經拾得]《佛說八大人覺經》：「第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；」(CBETA, T17, no. 779, p. 715, b7-8) 以本經中佛陀所解說的「世間」來看，前後呼應，的確是無常及危脆。 （二三二）[讀經拾得]後世一些論師說小乘是「我空、法不空」，而大乘是「我法皆空」。而佛陀在《阿含經》就已開示了世間空的道理，可見一些論師說《阿含經》是小乘經的判教，恐怕是種誤解。 此經文也可與《金剛經》的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」一同參照。 （二三三）~（二三六）[讀經拾得]本經中佛陀教導比丘如何在入世應對的行、住、坐、臥間，收攝心念，無有愛念染著，以作為入禪定的準備。當今社會的應對更為複雜，更須要在平日自淨其意，修習禪定才能有成就。 （二三七）~（二三九）[讀經拾得]*眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法，是被綁住的東西（結所繫法）。被什麼綁？被欲貪綁（結法）。因為有欲貪，眼才會與色綁在一起，執著於其上。
（二四○）[導讀：善護根門]六入處是感知外境的入口，如果從六入處起了貪著，就會引生十二因緣的相續。因此佛經中常講「善護根門」，就是將六根（六入處）比喻為一扇門，把關的好，就不會遭小偷；如果門戶洞開，不加以守護，家產就有危險了。 對於眼所見、耳所聽、鼻所嗅、舌所味、身所觸、意所思，有警覺心，不會沈迷其中無法自拔，這就是智慧。 多少害己、害人的行為，是由於無法收攝六根造成的？如果沈迷於六根的聲色犬馬之中，重則造惡業而落入三惡道，輕則繼續無盡的輪迴。 （二四一）~（二四六）[讀經拾得]天魔波旬是欲界最高天「他化自在天」的天主之一，只要有眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處的地方，放眼所見都是他的勢力範圍，而問佛陀「看你能跑到哪兒？」 佛陀回答：「你有六觸入處的勢力範圍，但沒六觸入處的地方你就到不了了，而我就到那邊。」 （二四七）~（二四九）[讀經拾得]（二五○）[讀經拾得]有所謂「玩物喪志」，是什麼讓人捨不得玩物，而喪志？ 有所謂「色不迷人人自迷」，同樣一個東西，某些人就迷，某些人就不迷。為什麼會迷，而無法放下？ 本經講「非眼繫色，非色繫眼」，人不一定就會被物所綁住，物也不一定就會被人所綁住。「於其中間，若彼欲貪，是其繫也」，由於有欲貪的關係，才讓人沈迷其中，無法自拔。 如果沒有欲貪，就不會被物所役了，海闊天空，自由自在。 （二五一）[讀經拾得]各經中關於「無明」的定義的整理，可參見卷10的導讀。 （二五二）[讀經拾得]*火宅喻： 此經偈中的「出火燒宅」，即後世以「出三界火宅」譬喻解脫，在《阿含經》中的出處。
在佛世時，婆羅門教有許多的咒語，但是佛陀要弟子專心修習戒定慧（《長阿含經》卷16第24經堅固經），表示聖者不持咒外求離苦（《中阿含經》卷47〈3 心品〉第181經多界經），並且禁止比丘以咒術求取名聞利養（《長阿含經》卷14第21經梵動經等）。 然而為何佛教還是有咒語？舉例而言，本經在南傳《相應部尼柯耶》的對應經文沒有對蛇的護咒，因此有些人斷言對蛇的護咒是北傳《雜阿含經》所增添的。殊不知此經護咒的部份，在南傳是歸類於律藏：《小品》〈5 小事犍度〉第6條對蛇之護咒。也就是說這段經文並非北傳所增添，而是在南傳中咒術章句被歸入律藏中。這樣的分類也是合理的，因為許多遇到生活上的狀況而有的律儀皆收於律藏。 原來，若是為了排除於世間修行的阻礙時，佛陀則允許使用咒語。南傳《長部尼柯耶》第32經阿吒曩胝經中毗沙門天王眾即發願守護四眾排除惡鬼神造成的障礙，有很多咒語的內容即是皈依三寶並召請護法龍天守護，如在《長阿含經》卷12第19經大會經中佛陀曾為天龍八部結咒。在最早的十二分經中說明佛陀制戒緣由的「目的迦」，例如《根本說一切有部尼陀那目得迦》，即有四眾使用咒語和跟天神打交道的記錄。南北傳的律藏也都有咒語，例如《四分律》卷27載「若誦治毒呪，以護身故，無犯。」若是為了護身的用途，則是允許的。 另外依律制，比丘在接受飲食供養後，要咒願為施主祈福，說法後也要咒願迴向（《彌沙塞部和醯五分律》卷18）。這些咒願傳到外國就是咒語，而其原本的梵語或巴利語都是有實際意涵的。佛陀本人在最初成道，接受商賈供養後，即咒願迴向之：「所為布施者，必獲其利義；若為樂故施，後必得安樂」（《四分律》卷21）。佛陀並且說咒願有六德（《增壹阿含經》卷29〈37 六重品〉第4經），而且這些迴向也確實能為施主帶來利益（《雜阿含經》卷47第1241經），「有咒說」是世間正見之一（《中阿含經》卷4〈2 業相應品〉第20經波羅牢經、《中阿含經》卷29〈1 大品〉第124經八難經等。） 實務上，除了北傳有持咒的行法，南傳常見的早晚課即有巴利文咒願。南傳《彌蘭陀王問經》有記載並認可防護咒的使用，顯示了上座部佛教自初期即有咒語的使用。『香光莊嚴』雜誌第37期所翻譯的「消災佛教」一文，則學術性的描述當今緬甸寺院持誦咒語的普遍情形。 諸天願意幫忙四眾排除障礙以利修行，但生老病死則必須由行者自己解決。如同本經中所說，慈悲能化解諸惡，憶念三寶能化解三毒，善修八正道，才能得到出世間的解脫。 （二五三）~（二五四）[讀經拾得]此經就是常見的佛學故事「佛陀向尊者二十億耳說彈琴喻，修行不可太緩、亦不可太急」的出處。 （二五五）[讀經拾得]本經中，外道少年罵尊者摩訶迦旃延「是黑闇人，非世勝人」，可能會讓一些人誤以為摩訶迦旃延尊者出身種姓差。而摩訶迦旃延尊者的回覆中，也只提到種姓不可恃。 實際上，「迦旃延」這個種姓為婆羅門十八姓之一；而依據《佛本行集經》〈那羅陀出家品〉，摩訶迦旃延出生於巨富人家，父親富有到成為國師，而摩訶迦旃延學婆羅門教到處是第一名，成為仙人的接班人，並且在仙人過世後被視為仙人，只是仍貪名聞利養，最後因為無法回答別人的問題，去找佛陀，聽了佛法而證道。 雖然他出身婆羅門貴族，卻完全沒見到他說「我的種姓比你尊貴得多」來回覆外道少年的污辱，反而是一貫的認為四姓無別、種姓平等，貴族不可恃，而以論議佛法改變對方，可見尊者的確對佛法有徹底的了解，論議第一的稱號不是浪得虛名。 本經中一開始提到「魯醯遮婆羅門，恭敬承事，如羅漢法」，或許魯醯遮婆羅門一開始即是敬重摩訶迦旃延出身婆羅門貴族，且從佛出家前為婆羅門中最尊貴者，因此而恭敬承事他的。直到聽了摩訶迦旃延尊者的論議，才對佛法有進一步的了解，對佛法產生淨信。 雜阿含經卷第十[導讀：無明]許多人都曾聽過「無明」這個詞，但到底什麼是無明？ 無明就是「沒有智慧」。沒有什麼智慧？對於四聖諦不了解，不知道五陰及六入處的無常、苦、空、非我，而迷昧於其中，就是無明。沒有世間及出世間的正見，對於佛、法、僧沒有知見，就是無明。 或許有人會問：「我現在知道五陰及六入處都是無常、苦、空、非我的，我也有正見，是不是就沒了無明？」當下有智慧，就可能去除當下的一些無明，不過若要解脫，必須有實修的功夫，每個當下都能夠洞察（「無間等」），那麼就真的能斷除無明了。 本卷第256~258經即有解說什麼是「無明」，下表則整理了《阿含經》中不同經文對「無明」的定義：
（二五六）~（二五九）[讀經拾得]*是所應處 vs. 非汝所應 本經從正面列舉，什麼「是所應處」：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：『五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故」。 卷1第17經則從反面列舉，什麼是「非汝所應」：「色者非汝所應，宜速斷除。如是受、想、行、識非汝所應，宜速斷除」。(CBETA, T02, no. 99, p. 3, c19-21)
本經中，摩訶拘絺羅尊者問舍利弗尊者：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」 舍利弗言：「摩訶拘絺羅，阿羅漢亦復思惟，此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」 這個回覆在不同的譯本中，略有出入： 南傳《相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 第122經持戒者經：「『而，舍利弗學友，阿羅漢比丘應該如理作意什麼法？』『拘絺羅學友，阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病、腫瘤、箭、禍、疾病、其它的、敗壞、空、非我。學友，阿羅漢不再有更進一步應作的，或對已作的增加什麼，但當這些法已修習、已多修習時，當生導向樂的住處，以及正念與正知。』」 《增壹阿含經》卷26〈34 等見品〉第1經：「諸比丘問曰：『阿羅漢比丘當思惟何等法？』舍利弗報言：『汝等所問何甚過乎？阿羅漢比丘所作已過，更不造行，有漏心得解脫，不向五趣生死之海，更不受有、有所造作。是故，諸賢，持戒比丘、須陀洹、斯陀含、阿那含，當思惟此五盛陰。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 690, a5-11) 《瑜伽師地論》卷86〈攝事分〉則寫道：「若已證得阿羅漢果，更無未得為得乃至未證為證故，正勤修習但為現法樂住。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 779, b22-24) （二六○）~（二六一）[讀經拾得]執著而陷入因緣生起五陰而有「我見」，如同有鏡子而可在鏡中看到自己。 如實觀五陰無常、無我，斷除因緣的鎖鏈，就不會有「我見」。 [導讀：常見與斷見二邊]許多人執著於世間的有，認為自己的靈魂甚至萬物，乃至造物主，可以永恆的存在。這種見解，稱為「常見」，或是「世間有」。 也有人執著於世間的無，認為殺人放火都沒關係，反正人死後就一了百了，只是早死晚死的差別。這種見解，稱為「斷滅見」，或是「世間無」。 佛陀則告訴我們，執著於「世間有」、「世間無」都不能解脫，要觀世間因緣而生、因緣而滅：因為了知世間是因緣而生，所以不執著「無」，因為了知世間會因緣而滅，所以不執著「有」。所以有此千古名言：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見……如來離於二邊，說於中道」，即出自本卷第262經，以及卷12第301經。 [第262經經文導讀]闡陀長老是悉達多太子（佛陀未修行前的身份）出家修道時，駕馬車載太子出城的僕從。他後來隨佛出家，但自恃出身貴族，傲慢而且常犯戒，一直沒有證果。佛陀滅度後，闡陀長老因犯戒而被僧團默擯（大家都不跟他交談），他誠心懺悔過錯，放下身段，認真修學佛法，而再次被大家接受。 有天闡陀長老向其他比丘請教佛法：
處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法，我當如法知、如法觀。」
時，諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」 比丘們回答：「物質及精神都是無常的，一切因緣而生的事物都是無常的，一切的事物都沒有『我』，涅槃是寂滅的。」這也就是「三法印」的內容。
闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：「然我不喜聞：『一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。』此中云何有我而言：『如是知、如是見，是名見法』？」 闡陀長老在僧團這麼久，也知道這三法印，但是他質疑，如果一切事物都是空寂、不可得的，學佛的這個我又是誰？ 大家怎麼講他都不聽，最後他想起了名聞十方的阿難尊者，阿難尊者為人溫文儒雅，人緣好、又是「多聞第一」，一定能解答他的疑惑。於是他就造訪阿難尊者，向他請教了這個問題。阿難尊者也很高興闡陀能放下身段，來請教佛法：
時，尊者阿難語闡陀言：「善哉，闡陀，我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀，愚癡凡夫所不能解色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
阿難尊者先是稱讚闡陀長老能承認自己的懷疑，把問題攤開來問，而不是虛偽的裝作了解。
時，闡陀作是念：「我今歡喜得勝妙心、得踊悅心，我今堪能受勝妙法。」
由於阿難尊者的鼓勵，闡陀長老很歡喜，而心甘情願的聆聽阿難的解說。
爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。
阿難尊者就舉了他曾聽到佛陀教導「議論第一」的摩訶迦旃延尊者的內容，來教導闡陀長老：世間的人執著於「有」或「無」這二邊，都是因為內心執著外境，而起的錯誤見解。
若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延，於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延，如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。
如果能夠完全的不執著自我，清醒的了知苦是因緣而生、因緣而滅的，就能有正確的見解：因為了知世間是因緣而生，所以不執著「無」，因為了知世間會因緣而滅，所以不執著「有」。
如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。
這也就是佛陀離於「有」與「無」二邊的錯誤見解，而說的「中道」。所謂：這裏存在，所以那裏存在；這裏生起，所以那裏生起；也就是十二因緣的集起乃至消滅。 由於明白緣起法，知道如果有無明、貪愛，就會有生死輪迴，因此不會誤以為世間是「無」的。另一方面，如果滅除無明、貪愛，生死輪迴就可以止息了，因此也不會執著世間是「有」的。 藉由這番開示，闡陀長老終於徹底了解了無我法及因緣法！
我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空、皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。
同樣的一句話，闡陀在證道前不喜歡聽，但經過阿難的解說後，他了解其意義，而發現佛說的的確是沒錯的，因此不再有我見，只見到因緣法的真理。 （二六二）~（二六三）[讀經拾得]「修行」是從作中學，日起有功的。只要按照有效的方法與步驟，每天每天練習，偶然回頭一看，就會驚喜的發現，原來自己已經默默前進這麼遠了。 （二六四）[讀經拾得]世尊說過，即使只有一念之間對眾生修習慈心三昧，已有無量福報，何況世尊過去世連續七年修習慈心三昧。 然而五蘊無常、生死疲勞，無論功德多大、福報多厚，終究有變化消失的一天。若如實觀察，就會知道一切都是無常、無我，而解脫輪迴。 （二六五）[讀經拾得]這篇太精采了。與《金剛經》夢幻泡影及《大日經》十緣生句，有共通處。 （二六六）[讀經拾得]什麼事情是真正地老天荒、海枯石爛都不會變的？是我們長夜的生死流轉。除非剪斷綁在我們身上的繩子（五蘊），才可能掙脫輪迴的綑綁，得到真正的自由。 （二六七）[讀經拾得]
*「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」或許為《維摩詰經》「隨其心淨則佛土淨」的最早相關記載。《維摩詰經》之說法亦可算是此篇結合《雜阿含經》卷9第231經 的「世間」定義之拓展說法。
（二六八）~（二七○）[讀經拾得]本文進一步解釋了[常思維無常的好處] <增壹、三十二、三十八、九> （二七一）~（二七二）[讀經拾得]關於第十章「導讀」的feedback: 經文通常都是講色比較多，其他則要我們自己以此類推。如果能對色受陰~識受陰及色~識是生滅無常這種現象各舉一例，尤其是受~識受陰及受~識的例子，對我這 種看書懶得往下思考的讀者，會比較好理解，也有助於衍伸並應用到其他生活上遇到的事。 雜阿含經卷第十一（二七三）[讀經拾得]初學者常以為因緣是一個生一個，依時間先後而生。其實若就經典的本義來看，因緣是在剎那間即完成的，不一定要有時間之分。 本經中就明載：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」，「俱生」即表示一起發生，也就是六根各自的色、受、想、行、識，一剎那即完成。此經中更舉了明確的比喻：「譬如兩手和合相對作聲」，拍手沒有辦法區分哪隻手先碰到、哪隻手後碰到，而是兩手同時碰到，拍在一起的同時產生了聲音。在因果上來說，是因為有手拍掌而有聲音，而在時間來看，在一剎那間即完成了因緣。 一個常見的誤解：「既然『緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思』，那麼眼識是在受、想、行之前就發生的？但識的定義之一是『識別色、受、想、行的心』，是否指色、受、想、行之後才發生識？是否矛盾了？」其實正解是：眼識與色、受、想、行一起發生，不分時間的先後，在色受想行的當下，就有了識。 舉一個進階的例子：「眼睛看到畫面後，人開始作思考以及反應」這樣的一件事，已包含了「眼根」及「意根」的運作：眼睛看了畫面是基於眼根的色、受、想、行、識，意根接收了眼識的資訊而有意識，並俱生意根的受、想、行（「緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」），也就是說看了畫面後作思考的是基於意根的色、受、想、行、識，並且意根的因緣運作也是在一剎那間即完成。 在這個牽涉到眼根及意根的例子中，眼根的受只是單純的接受、感受影像，如果光線太強，則會刺眼（苦受），但眼睛不會哇哇叫。而意根的受則會進一步的由意識的判斷，而有不同的反應及造作，例如哇哇叫或是忍住；如果意根感受時沒有執著，就趨向解脫。 在事情發生後，有的人還會一直回想，越想越多，作更多的思考。這些已是意根在下一個剎那的運作了：前一個剎那的意識，成為新一個剎那的意根，接收了前一個剎那的法境（受、想、行），而生起新的意根的受想行識，這新的意根的色受想行識，也在剎那間生了而又滅了。如此每一剎那都產生新的意識的生滅，取代先前的意識。 簡言之，在當下就可以完成一個起心動念的輪迴。在禪修當中，可以更細微的觀察到十二因緣，並從當下就斷了十二因緣。解脫十二因緣的鎖鏈，不必等到來世，當下就可以體證，也就是卷1所謂的「現法涅槃」。 （二七四）[導讀：六入處與持戒]佛教的戒律，是用來「防非止惡」的，因為犯戒的人自害害人，自身的業力會讓他往生三惡道，要證果更是難上加難。 要如何持戒呢？就是不作犯戒的行為。而若想要修行有成，不起犯戒的心念，是更重要的。 如何不起犯戒的心念？要守護感官，在見到外境時，心不貪著、不向外馳騁。心不馳騁，才能夠專一安定，進一步修習禪定，甚至開啟智慧，所以說「由戒生定，依定發慧」。 因此佛陀告誡我們「善攝根門」、「關閉根門」，好好的守護六根，因為六根是對外的門戶。在根、境、識和合生觸的當下，如果有智慧，心不隨境轉，就不會起煩惱，這也就是最清淨的持戒。 （二七五）[讀經拾得]藉由如下的修行，難陀尊者由一愛欲深重的男子漢，成為梵行清白的大丈夫：
（二七六）~（二八○）[讀經拾得]《中阿含經》卷36〈2 梵志品〉：「若見比丘有此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼比丘。云何為十？
（二八一）[讀經拾得]在此經中世尊跟縈髮目揵連開示了如何從六入處律儀、三妙行下手，接著滿足四念處、七覺分以至於明、解脫的方法；除了從六入處律儀下手外，由《雜阿含經》卷29第810經中知道，也可從安那般那念開始，以達到四念處、七覺分的滿足，乃至於明、解脫。 《雜阿含經》卷11第281經：六入處律儀→三妙行→四念處→七覺分→明、解脫 《雜阿含經》卷29第810經：安那般那念→四念處→七覺分→明、解脫====== 雜阿含經卷第十二 ====== [導讀：十二因緣]苦的生起（「苦集」）簡言之就是貪愛、執著造成的。若作更細部的解析，可分解為十二因緣。 十二因緣是：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。
十二因緣各支簡單解釋如下： 因（原因）及緣（助緣），在談十二因緣時，常簡稱為「緣」。例如「愛緣取」代表由於有「愛」，因此而有「取」。緣，表示前者為後者的條件；若沒有前者，後者即不會發生。 （二八三）~（二九六）[讀經拾得]
*<雜阿含、十二、二九九>亦提到緣起法非佛作、非餘人作，而是法界常住。
（二九七）~（三○○）[讀經拾得]第12卷前面也有許多篇相關的，像是苦非自作、非他作、非自他作，而是因緣生滅。緣起法非世尊所作、非他人所作，而是法界常住。 雜阿含經卷第十三（三○四）~（三一五）[讀經拾得]*和本經相似度很高的一經 《雜阿含經》卷31第899經 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘眼生、住、成就顯現，苦生、病住、老死顯現；如是， 乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦則滅、病則息、老死則沒；乃至意亦如是說。」 （三一六）~（三一九）[讀經拾得]皆下來二經解釋「一切有」、「一切法」意義皆類似。可以之解釋[一切諸法以欲為本] <中阿含經、二十八、五、一一三>。 （三二○）~（三二二）[讀經拾得]
〔內入處〕
〔外入處〕 12－法外入處者。（以上）十一入所不攝。不可見無對。 （三二三）~（三三五）[讀經拾得]《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉：「若眼起時則起，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。」(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-17) 有業力在作用的樣子，而並沒有一個 (眼的) 主宰存在。「眼」是一直在變化的，並非恆常不變。是一堆堆相續的身心作用來構成看似 「眼」的東西，只有世俗上的現象才將之視為一個單位。我們所有的身、心變化，沒有一刻是相同的。物質上來說，從小到大各種的組織早就換過 n 遍了，因此並沒有一個恆常不變的東西存在我們的身體中。心理上來說更是如此，每一剎那和下一剎那，我們的思想等等都是不同的。因此並沒有一個所謂「靈魂」的不變的自我存在，而只是因緣和合。因此業報是存在的，由因緣生。我們被打時會痛就是一例，然而這並不代表有恆常不變的自我。例如小時候和現在的思想就有很大的差別，上一秒和下一秒也沒有人是相同的（連石頭都一直在變化當中，更何況活生生的人）。是故，所謂「我」的概念，只是一個粗略的世俗現象，實際上並不須要那麼執著在「我」上面，更遑論執著在「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」等等連生病時都會產生不同機能的東西上面。 以後綜合後擺入讀經拾得： http://0rz.tw/tlw3f http://0rz.tw/L8IVn====== 雜阿含經卷第十四 ====== （三四三）~（三四六）[讀經拾得]慚愧、懺悔是離苦的第一步。 （三四七）[讀經拾得]須深被外道派作間諜，而以偷盜之心出家，這才是「盜法」、「盜密」，此定義與當今世俗誤以為「未經上師許可不可修法」的附佛說法是完全不同的。 （三四八）~（三四九）[讀經拾得]末世有些人誤以為聲聞弟子不能利他，實乃誤傳。 （三五○）~（三五六）[讀經拾得]十二因緣每一項，皆可以四諦照之。 （三五七）~（三六二）[讀經拾得]「多聞」有其一般的意思，此處特別再強調相應於解脫義的層面。 （三六三）[讀經拾得]「說法」有其一般的意思，此處特別再強調相應於解脫義的層面。 雜阿含經卷第ⓙ十四雜阿含經卷第十五（三六五）~（三六七）[讀經拾得]（三六八）~（三六九）[讀經拾得]毗婆尸佛未成正覺時，也是以觀十二因緣修行。 （三七○）~（三七一）[讀經拾得]這應是「都攝六根，淨念相繼」能趨向解脫的道理吧!「如是六入處滅則觸滅」至「如是純大苦聚滅」，都攝六根能逐漸滅苦。 （三七二）[讀經拾得]關於「是誰在xx？」或是「xx者是誰？」之類的問題； 例如：受苦者是誰？是誰在輪迴？等等， 從此經中可看到，世尊的回答將會是「你問錯問題了」。 此外，還可看到二個重點： 一：說明十二因緣之緣起與還滅 (略說 六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死等八項) 二：學佛者所應關心的是 ：事情發生的原因及讓它產生或消滅的方法。 當甲事情發生的原因是乙時 若讓乙事情發生，則甲事情就會發生 (緣起，此生故彼生) 若讓乙事情不發生，則甲事情就不會發生 (還滅，此滅故彼滅) 而不是先去關心到底是誰在做這些事。 當明白了是什麼原因(苦集) 造成了人的困惑不安、痛苦煩惱(苦), 而且學會了止息的方法(道) 自然就不再困惑不安、痛苦煩惱(滅), 同時就明白了「我不說有有者」的意思, 也不會再有「誰在輪迴」的困惑了。 （三七三）[讀經拾得]四食能資益眾生，但也不應貪愛四食。四食的斷知不是指不吃東西，而是沒有貪愛。 （三七四）~（三七五）[讀經拾得]對四食「無貪無喜」，是遠離憂悲、塵垢的好方法! （三七六）~（三八七）[讀經拾得]*《雜阿含經》卷3：「爾時，世尊告諸比丘：『我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。』[... ...]『是名比丘斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢。』[... ...]『云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂有愛盡。云何建聖法幢？謂我慢盡。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, b29-p. 19, a1)
（三八八）[讀經拾得]*《雜阿含經》卷3：「爾時，世尊告諸比丘：『我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。』[... ...]『是名比丘斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, b29-p. 19, a1)
（四○七）[讀經拾得]*「思惟世間思惟」，就是去思惟四種不可思議之事（眾生、世界、龍、佛境界）當中的第二種：世界不可思議。不可思議，是因為它們對解脫毫無益處，並不值得加以思惟、議論，類似於十四無記。 《增壹阿含經》卷21〈29 苦樂品〉第6經： 「所以然者，比丘當知，過去久遠，此舍衛城中有一凡人，便作是念： 『我今當思議世界。』是時，彼人出舍衛城，在一華池水側，結跏趺 坐，思惟世界：『此世界云何成？云何敗？誰造此世界？此眾生類為 從何來？為從何出？為何時生？』(CBETA, T02, no. 125, p. 657, c2-7)
（四○八）~（四二四）[讀經拾得]
*《雜阿含經》中佛陀就已開示了小千世界是由千個世界所構成的，而每一個世界一時間最多有一佛出世 c.f.[世無二佛之號] <增壹、三十二、三十八、七>因此有其餘佛土之諸佛，依《阿含經》而言亦為合理。
（四二五）~（四二九）[讀經拾得]
*可見佛教正法的定慧為一體。
（四三○）~（四三二）[讀經拾得]《地藏菩薩本願經》所言「輪轉五道、暫無休息」的出處。 （四三三）~（四三五）[讀經拾得]四聖諦是次第而證，指苦聖諦無間等後，才能集、滅、道無間等。 （四三六）~（四四四）[讀經拾得]
*佛陀並沒有要求弟子不分東西，反而要弟子善種種界。
（四四五）[讀經拾得]與「心淨則國土淨」有相關。 雜阿含經卷第十七（四五五）~（四五七）[讀經拾得]
*又一例顯示佛陀並沒有要求弟子不分東西，反而要弟子善種種界。
（四五八）~（四五九）[讀經拾得]也可與[非自作自覺、非他作他覺，因緣說離於斷常二邊] <雜阿含、十二、三○○>比對。 （四六○）~（四六四）[讀經拾得]以電影播放為比喻，「止」如同將電影停格，「觀」則是拉近畫面而清楚的分析。在戒定慧三學中，止是屬於定學，觀則屬於慧學。此經指出止與觀是一體的，修習止觀能開啟智慧而解脫。 （四六五）~（四六六）[讀經拾得]下一經並表示「觀於樂受而作苦想、觀於苦受作劍刺想、觀於不苦不樂受作無常想。」 （四六七）~（四六八）[讀經拾得]對於自己喜愛的，而有樂受。因此樂受是由貪而役使。 對於違逆自己的、自己喜愛的拿不到，而有苦受。因此苦受是由瞋而役使。 既不喜愛也不違逆的感受，仍然是基於「自己」而受，也就是我見、無明還在，因此是由癡（無明）而役使。 （四六九）~（四七○）[讀經拾得]多聞聖弟子於諸受的生、集、味、患、離，能如實知，所以對諸受不起貪、瞋、痴，能不被惱苦所繫。只有身受，不生心受。 （四七一）~（四七三）[導讀：四禪][以下待整編、修正] 初禪：離欲、惡、不善法，有覺有觀，而達到的禪定境界。 二禪：離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，而達到的禪定境界。 三禪：離喜，捨心住正念正智，身心受樂，而達到的禪定境界。 四禪：苦、樂、喜、憂都沒了，捨、念清淨，而達到的禪定境界。
初禪的「有覺有觀，離生喜樂」，在初禪時經過“有覺有觀”之後，就不再生起新的狀況，會維持在當下，進入了一種穩定態，那時心中會有“喜樂”的感覺出現，它是一種沒有變化的穩定態下的喜悅。 二禪的「內淨一心」，內淨的最後目標是一心，意思是內淨到純一的心。淨心後就沒有那個百六十心了，故曰一心。 “息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第三禪具足住。”三禪時，第一禪的有覺有觀會消失，心也淨了，進入了無覺無觀的情況，這就是三昧（定境）生起了，例如初禪會有穩定的火珠或固定音頻出現，二禪時火珠會變成圓月無火閃動了，三禪則完全沒有珠，只有一片淡淡的光，不知何來何去，不是有覺，但也不是無覺，這會保持穩定，無論你想不想觀，或如何努力觀，也觀不到任何改變，注意：你的意識是清醒的。這叫三昧生起了。 四禪的“不苦不樂捨。淨念一心。“四禪沒有喜樂了，三昧時還有喜樂，四禪就沒了，喜樂已捨，而且不苦不樂也沒了，有人會問：喜沒了，所以是不喜？錯，不喜也沒了，這不是文字可以說明了，”不喜不樂（也）捨“ 的說法。四禪的淨念一心不是內淨一心，它是已能操控”心智“接收任意訊息的能力了，因為是有念，所以是淨念，就是專心的念，像 電影 matrix 裡 neo 看那個小孩在彎曲湯匙那樣，具有超物理能力了，也就是神通。 雜阿含經卷第十八（四九○）~（四九七）[讀經拾得]指陳他人過失的重要參考。 雜阿含經卷第十九（五○四）~（五○五）[讀經拾得]本經中，被釋提桓因所忘記的事，記載於《雜阿含經》卷35第988經。 （五○六）[讀經拾得]佛在三十三天為母說法，即《地藏菩薩本願經》之時。
由本經可見，只要是成就四不壞淨其中一項，就已是「得須陀洹法」，也就是成就初果了。不過當然，四不壞淨同時成就的例子，經典中也十分常見，例如給孤獨長者，可參考《雜阿含經》卷37第1031經。
《地藏菩薩本願經》中記載，當時來到三十三天與會的大眾，包含了無數菩薩摩訶薩，還有三界全部二十八層天的天眾等等「無量億天龍鬼神」；不僅娑婆世界，還有由「他方國土」遠道而來聽法的無量眾生，盛況不可思議。
從本經中可知，當時與會的天眾們，都不是一般天眾，而是初果聖者。
這點很特別，本經提到有一位異比丘(比較不為大家熟知的比丘)也在三十三天座間，並參與了世尊、尊者大目犍連、天帝釋的談話。 （五○七）~（五一九）[讀經拾得]此卷有記錄許多各式惡業得惡報的例子。其餘亦可見BudaDigest 版 [四眾犯戒的惡報] <雜阿含、十八、五二六>一篇。 （五二○）~（五二六）[讀經拾得]
另外還有許多過去迦葉佛時戒行不淨的出家人，至今仍受惡報之記錄，例如：
皆得地獄報。也可見不是出家就能免三惡道，還是要看修行。 （五二七）~（五三六）[讀經拾得]不光是「觀身不淨」，到後來是厭離不厭離俱捨。 雜阿含經卷第二十雜阿含經卷第二十ⓗ雜阿含經卷第二十一（五五九）~（五六五）[讀經拾得]「見清淨」一段也可見縱使不遇大師，也能依法修證。 （五六六）~（五六七）[讀經拾得]可印證所謂大乘經典所言，三昧境不止四禪八定，而有各種三昧。 （五六八）[讀經拾得]
*也可得知單只「有覺有觀」不一定就是初禪。
雜阿含經卷第二十二（五七六）~（五八二）[讀經拾得]此篇講阿羅漢口中仍是有「我」、「我所」的假名的，這是阿羅漢在世間溝通的說法，與無我、我所的事實不妨礙。 （五八三）~（五八五）[讀經拾得]
由以上經文可知二事:
（五八六）~（五九[二>一]）[讀經拾得]（五九二）[讀經拾得]《雜阿含》五九二經記載了給孤獨長者的歸佛因緣。給孤獨長者第一次聽說佛陀，就心大歡喜，並且至心希望拜訪佛陀。他這至心的念佛之心，在晚上入睡時也沒有減少，竟然使得他在半夜見到光明，以為已經白天了。一位城門神幫助了給孤獨長者的歸佛，光明普照，讓他在半夜極暗時能見路找到佛所。這些記載，與《長阿含經》記載「一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神。」是呼應的。
給孤獨長者，又譯為須達、須達多、阿那邠祁，是佛世非常有名的在家居士及大佈施者，本身也是證得三果的聖者，在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地，買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀，就是其中相當著稱的事蹟之一。 而本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。 長者初次見佛，即成就四不壞淨，證得初果。由於對佛、法、僧、戒的信心充滿，所以皈依佛之後，給孤獨長者在日常生活裡，對佛的說法都是歡喜信受奉行的。可參考《雜阿含經》卷47第1241經。 日後，給孤獨長者生重病，在病中，長者對阿難尊者、舍利弗尊者這兩位長年的好友兼善知識，仍經常津津樂道於自己當年最初皈依佛的情景。 探病的相關記載可參考：《雜阿含經》卷37第1030-1032經、《增壹阿含經、49、51、8》、《中阿含經》卷6〈舍梨子相應品教化病經第八〉。 後來給孤獨長者疾病命終，往生天界，往生後第一件事仍是回來謁見世尊。詳見下一經。 （五九三）[讀經拾得]*給孤獨長者以三果果位往生兜率天 世尊曾授記長者得三果阿那含(《雜阿含經》卷37第1030經)。而本經則顯示，給孤獨長者往生欲界的兜率天，呼應了世尊預言長者來世將隨彌勒菩薩從兜率天下生，並隨佛出家，證得四果阿羅漢(《增一阿含、49、51、7》)。 可見，三果聖者雖然不須再投生到欲界，但也可能因願力而有例外。
初果聖者已永不墮於三惡道，最多七次往返人界、天界，就能自證涅槃(《雜阿含經》卷30第845經)；而二果聖者則是最多一次往返人、天，就必定解脫。初果、二果聖者，會往生的天界不一定是哪一層天，也不是往生到越上層的天就一定表示修行越厲害。 從下表的例子中，可看出同樣是往生兜率天，就有凡夫(？？)初果、二果、三果等不同果位的成就者。
而四果阿羅漢，當然就不受後有，徹底斷絕了輪迴的束縛，得到真正的自由。 \\ ⓘ雜阿含經卷第二十二ⓙ雜阿含經卷第二十三（六○四）[讀經拾得]前陣子有站友討論到辟支佛的身體與一般人不同。此經也記載到賓頭盧尊者也是辟支佛體。 雜阿含經卷第二十三ⓚ雜阿含經卷第二十四（六○五）[讀經拾得]* 四念處，能對治常、樂、我、淨四種顛倒邪見
人，是透過「六入」來認識這個世界的；而「五蘊」，是面對外境時，整個人身心運作的過程。人之所以會不斷輪迴的原理，可分析為「十二緣起」。若能理性地認識種種「界」，如實知見世間的一切法都不離苦、集、滅、道「四聖諦」，證知一切都是無常、苦、空、無我，則能解脫一切煩惱。 懂得了這樣的大原則之後，要怎麼運用在實修上呢？ 實修的方法上，《雜阿含經》中提到了三十七道品，也就是三十七種能讓我們達到解脫的具體修行方法。四念處就是其中非常重要的一組方法。 身、受、心、法四種念處，是四種可用來具體觀察直到入禪定的所緣。不管從哪一種入手，只要修習多修習，就能從而捨棄掉常、樂、我、淨等邪見，了知世間的一切都是無常、苦、空、無我，最後自身作證，得到究竟的解脫。
換句話說，修四念處的目的，就是要讓我們進入禪定。而我們入禪定(止)的目的，就是要用來慧觀(觀)五蘊、六入、緣起等等解脫法。止和觀是互相成就的，就好像洗手一定要右手和左手互相洗，才會越洗越乾淨。止觀雙運，然後能夠心解脫、慧解脫，俱解脫。
身、受、心、法四念處，並不是一刀切四塊，而是互相涵括的。 因為有了「身」體，當根、境、識三者相觸，就有了苦、樂、不苦不樂等種種感「受」，然後生起貪、瞋、比較、善惡等種種的「心」念，或說「心」境、「心」情。而心上生起的這種種概念，就是「法」。
比如說，不論凡、聖，「身」一定有苦受、樂受、不苦不樂「受」，但「心」不一定要有苦受、樂受、不苦不樂受，更不一定要傻傻跟著回應以貪、瞋、癡這三種「法」。聖者「身受」，但「不生心受」；而凡夫「身受」後又「心受」，等於中兩支毒箭。( 《雜阿含經》卷17第470經)
五蘊：原理。面對外境，整個人身心運作的過程。 六入：功能。生理學的。每一入都有「識」，每一入的觸，都連到「受想行」。
四念處：五蘊的原理 + 六入的功能 → 以四念處的方法實習。
身
受
《雜阿含經》中，念處相應的部分經文有所佚失，而卷24對四念處似乎多談其福利、譬喻，算是只有「略說法」，四念處的詳細修行方法，可參考《增一阿含經、卷5、壹入道品第12、1》，以及《中阿含經》卷24<(九八)因品念處經第二>。後者摘要整理如下 (CBETA, T01,n0026,p0582,b07)。 【身】觀內身如身，觀外身如身。
1. 眠覺語默皆正知之。
2. 以善念斷惡念，以心治心。
3. 知出入息 (安般念)。
4. 初禪。離生喜樂。
5. 二禪。定生喜樂。
6. 三禪。無喜生樂。
7. 四禪。
8. 念光明想。
9. 善受觀相，善憶所念。
10. 不淨觀。(或說「循身觀」、「觀32身分」)
11. 觀身有地水火風空識等六界。 (或說「界分別觀」)
12. 白骨觀。(或說觀「墓園九相」)
【受】觀內覺如覺，觀外覺如覺。觀以下1-6點的苦受、樂受、不苦不樂受，都如實知。
1. 身
2. 心
3. 食
4. 無食
5. 欲
6. 無欲
【心】觀內心如心，觀外心如心。對自己的種種心念，都如實知。
有欲心知有欲心如真。無欲心知無欲心如真。有恚無恚．有癡
無癡．有穢污無穢污．有合有散．有下有高．有小有大．修不
修．定不定。有不解脫心知不解脫心如真。有解脫心知解脫心
如真。
【法】觀內法如法，觀外法如法。觀以下1-3點的有、無、未生生、生已滅，都如實知。
1. 六根遇六境的內結
2. 五蓋
3. 七覺支
（六○六）~（六○七）[讀經拾得]世尊剛成道不久時，也曾這麼思惟。可對照《雜阿含經》卷44第1189經。 （六○八）~（六○九）[讀經拾得]* 本經在講四念處的集、滅
「集、沒」，就是四聖諦，苦、集、滅、道中的「集、滅」。世間一切法，都可觀察其苦、集、滅、道，以得到出世解脫的智慧。本經就是世尊為我們將「四念處」與「四聖諦」合起來解說。
（六一○）[讀經拾得]
[導讀：五蓋]-貪欲蓋：
（六一一）~（六一二）[讀經拾得]跟高科技業的作息有點像，不過除吃飯睡覺外都勤修佛法，得到的是涅槃，比賺錢來得好多了。 （六一三）~（六一五）[讀經拾得]四念處和七覺支的關係如下：
佛法並不是一直線的，而是立體活潑，充滿混搭風的。比如說，四念處和七覺支，就應該搭配修習。七覺支之首的「念覺支」，範圍很廣，例如包括了十善(《中阿含、卷4、（二○）業相應品波羅牢經第十》)、不殺心(《雜阿含經》卷32第916經)、六念(《雜阿含經》卷33第931經)等等，然而在本經中指的就是「四念處」。這在本經之外，還可參考《雜阿含經》卷27第733經。 本經提到，修四念處卻很想睡覺 (五蓋中的睡眠蓋) 的時候該怎麼辦？
答案就是：配合七覺支來對治修習，就能順利地平息懈怠，進入二禪、三禪甚至以上。
「法念處」包括了要我們「於七覺支的有、無、未生生、生已住，皆如實知」。
也就是說，七覺支要能增長進步，先要於四念處修習多修習。 《中阿含經》卷10<習相應品食經第十一> [0488b27] 明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。 答曰。七覺支為食。七覺支亦有食。非無食。【何謂七覺支食。 答曰。四念處為食】。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。 答曰。三妙行為食。
《雜阿含經》卷29第810經提到，修學的次第上是這樣的：修習安般 → 滿足四念處 → 滿足七覺支 → 滿足明、解脫。 （六一六）~（六二一）[讀經拾得]* 從年少比丘到阿羅漢，都應該修四念處 本經與《雜阿含經》卷20第543經都提到，即使是阿羅漢，也都繼續不放逸地繼續修習四念處。《雜阿含經》卷10第259經則提到，阿羅漢仍應繼續於五蘊正思惟。 從《雜阿含經》中，處處可見世尊及大阿羅漢們，是如何用生命在精進修行。就連世尊本身在臨涅槃前不久，色身衰敗到必須躺著的時候，一聽見阿難尊者說七覺支，也堅持勉力坐直身體聽法。(《雜阿含經》卷27第727經) 可見，真正的修行，就是時時刻刻的努力，這種持續的精進，並不因為證得了聖果而有差別。 （六二[三>二]）[讀經拾得]菴羅女把她的甘蔗園施予佛，就是菴婆羅園，佛說《維摩詰經》之處。 （六二三）~（六二四）[讀經拾得][爵-(采-木)+(樊-大)]低迦是外道出家，後入佛門。 （六二五）~（六二八）[讀經拾得]* 世尊為什麼要說戒？ 本經提到，世尊為大家說戒，是為了大家修習四念處的前方便。可對照本卷第636經的讀經拾得「學打坐前的基本功」。 （六二九）~（六三五）[讀經拾得]* 佛陀在《阿含經》中即已教導我們成就阿耨多羅三藐三菩提（佛智）的方法之一，即修習四念處。 （六三六）[讀經拾得]*學打坐前的基本功 世尊並不是一開始就教人直接打坐，修習禪坐之前要先練基本功，依照次第，一步一腳印地修習，才能事半功倍。 本經中，基本功修學次第如下：從佛聞法得淨信心 → 正信出家 → 清淨身、口、意三業 → 守護根門 → 離五蓋 (貪、瞋、眠、掉悔、疑) → 修四念處。 更詳細版，從初學直到漏盡的修學次第，在《中阿含經》卷35<(一四四)梵志品算數目揵連經第三> (CBETA, T01,n0026,p0652,a07) 中說得更詳細，摘要如下： 年少比丘初來學道 → 持戒 → 知道四念處的基本觀念 → 四念處莫與「欲」相應 → 守護諸根 → 行住坐臥皆繫念正知 → 掃除五蓋 → 正式打坐 → 得禪定 → 漏盡。
世尊常常不厭其煩教導我們，要「於可念六境不生貪，於不可念六境不生瞋。」 對照到經典中，這樣的概念應該也就是「守護根門」、就是「律儀」、就是「無漏法經」、就是「四品法經」。 守護根門 《雜阿含、卷9、255經》 [0064a29] 多聞聖弟子眼見色已。【於可念色不起緣著。不可 念色不起瞋恚。常攝其心住身念處。】無量心解脫．慧解脫如 實知。於彼所起惡不善法寂滅無餘。於心解脫．慧解脫而得滿 足。解脫滿足已。身觸惡行悉得休息。心得正念。是名初門善 調伏守護修習。如眼及色。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。 亦復如是。 《雜阿含、卷24、636經》 守諸根門。護心正念。【眼見色時。不取形相。若於眼根住不 律儀。世間貪憂．惡不善法常漏於心。】而今於眼起正律儀。 耳．鼻．舌．身．意起正律儀。亦復如是。
《雜阿含、卷43、1170經》 云何律儀。多聞聖弟子【若眼見色。於可念色不起欲想。不可 念色不起恚想。】次第不起眾多覺想相續住。見色過患。見過 患已。能捨離。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名律儀。
《雜阿含、卷43、1176經》 (佛背痛，請大目揵連對諸比丘說法) [0316b27] 云何無漏法經。多聞聖弟子【眼見色。於可念色不 起樂著。不可念色不起憎惡。繫念而住。】無量心解脫．慧解 脫如實知。於彼已起惡不善法無餘滅盡。耳．鼻．舌．身．意 亦復如是。
[註] 大目揵連尊者說他親從世尊受此《無漏法經》，可能就是《雜阿含、卷9、245經》的《四品法經》？
四品法經 《雜阿含、卷9、245經》 [0058c26] 【有眼識色可愛．可念．可樂．可著。比丘見已。 知喜不讚歎．不樂著堅實。有眼識色不可愛念樂著。比丘見 已。不瞋恚．嫌薄。】如是比丘不隨魔。自在。乃至解脫魔繫。 耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名比丘四品法經。 （六三七）[讀經拾得]*衣缽隨身，如鳥兩翼 可對照《中阿含經》卷19〈80 迦絺那經第9〉： 阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」(CBETA, T01,n0026,p0553,a06-a10) （六三八）[讀經拾得]此經記載舍利弗入滅後，阿難與佛的討論。此段可知自依、法依，依的不是己見，而是依四念處自證。
根據佛光電子大藏經的解釋，自洲(attadipa)(巴)，巴利文之 dipa 有二義：一、燈，二、洲，相當於梵文之 dipa(燈)及 dvipa(洲)，故「自洲」於他經亦有作「自燈」。 例如「自洲自依」在《長阿含經》、《增一阿含經》中，似乎也翻成「自熾然」。舉例如下。 《長阿含經》卷2、<(二)第一分遊行經第二初> 云何自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。 阿難。比丘觀內身精勤無懈。憶念不忘。除世貪憂。觀外身．觀內外 身。精勤不懈。憶念不忘。除世貪憂。受．意．法觀。亦復如是。是 謂。阿難。自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。 勿他歸依。
阿羅漢已證得五分法身：(1)戒身、(2)定身、(3)慧身、(4)解脫身、(5)解脫知見身。其中「解脫」和「解脫知見」是兩件事，難道這表示有人具足了「解脫身」，自己卻不知不見的嗎？ 可能有。例如「身證」這個階段性成就，就是「八解脫具足身作證」，但是「有漏斷不見」。可參考以下簡表： ◎ 從凡夫，到證阿羅漢中間的階段性成就《雜阿含、卷33、936經》
「八解脫」就是四禪八定加上滅盡定。由於禪定程度和證果程度並沒有正相關，每一種禪定都可能直趣解脫(可參考《中阿含、五十六、四、二0五 》)，所以才說「八」種都可能直趣「解脫」的禪定，而不是非要到滅盡定，或是八種禪定程度通通具足了才能解脫。 可見，在標準定義上，阿羅漢果然還是要「心解脫」(八解脫具足身作證，也就是禪定具足)、「慧解脫」(有漏斷知見，也就是智慧具足)，這兩者俱解脫了，才算圓滿具足了五分法身，才是圓滿的阿羅漢。 雜阿含經卷第二十四ⓔ雜阿含經卷第二十五（六四○）[讀經拾得]
*此卷預示法滅前後之歷史。法滅前有大王大供養比丘，結果許多比丘大得供養卻墮落，於是佛法滅於比丘。
（六四一）[讀經拾得]
雜阿含經卷第二十六[導讀：五根增長，產生五力]「五根」包含信根、精進根、念根、定根、慧根。他們如同根生莖葉般能增上其他善法，因此稱為「根」。
五根增長而產生的力量稱為五力： （六四二）~（六五○）[讀經拾得]參閱舊討論「信根之生滅法」一文 （六五一）~（六五九）[讀經拾得]末世論師許多誤以為阿含藏沒有菩提心及阿耨多羅三藐三菩提，其實是有的，佛陀也講了證一二三四果的聖者必證阿耨多羅三藐三菩提。 （六六○）~（六六八）[讀經拾得]「同利（同事）最勝者」，與「應以何身得渡，即現何身」有異曲同工之妙，果然是最好的同事。 （六六九）~（六七九）[讀經拾得]第七○三經則舉「信力、精進力、念力、定力、慧力」為五學力。 （六八○）~（七○三）[讀經拾得]外道要弟子諂媚上師，如來則表示要「不諂不偽」。 雜阿含經卷第二十六ⓒ雜阿含經卷第二十七[導讀：五蓋與七覺分]七覺分：覺悟的方法的各個部份 (1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。 「七覺分」又譯為「七覺支」、「七覺意」、「七菩提分」。 （七一二）~（七一四）[讀經拾得]
*念覺支銜接定慧，因此都可修。
（七一五）[讀經拾得]可從減少這些「食」下手以對治五蓋。 （七一六）~（七二六）[讀經拾得]日後，世尊將再次對波斯匿王憶念起本經。請參考：《雜阿含經》卷46第1238經 （七二七）~（七三六）[讀經拾得]「中般涅槃」是於中有（中陰）得般涅槃。 雜阿含經卷第二十七ⓙ雜阿含經卷第二十八（七四八）~（七四九）[讀經拾得]此處「明」就是「無明」的相反 （七五○）~（七八五）[讀經拾得]
註1：() 內是代表分類，其中原文重覆的字詞已略去。 （七八六）~（七八八）[讀經拾得]與《地藏經》「百返生於三十三天，永不墮惡道」有些相近的祝願偈語。這當然不是打包票，而限於「正見增上者」。 雜阿含經卷第二十八ⓖ雜阿含經卷第二十九（七九七）~（八二七）[讀經拾得]此經文以農夫耕田不會想當天收成而作譬喻。 雜阿含經卷第二十九ⓚ雜阿含經卷第三十（八三○）[讀經拾得]佛法是很符合人性的，真正知道錯誤及錯誤帶來的業與困擾，自然就比較不容易再犯了。也可作管理上的參考。 （八三一）~（八三七）[讀經拾得]「信人生五種過患」是在一整段講「四不壞淨」的經文中一起講的，可見「依法不依人」與「佛法僧戒四不壞淨」不違。 雜阿含經卷第三ⓗ十雜阿含經卷第三十一雜阿含經卷第三十一ⓐ雜阿含經卷第三十二（九○五）~（九一六）[讀經拾得]* 在本經中，世尊教導了如何由恪守戒律－不殺生、偷盜、邪淫及妄語－而開展四無量心的修習，可說是戒生定的原理及方法說明。？？ 雜阿含經卷第三十二ⓑ雜阿含經卷第三十三（九一九）~（九二六）[讀經拾得]*本經提到，真實禪是先依於禪修所緣，然後進一步超越、不執著於禪修所緣，而修習禪定。似乎也呼應《中阿含經》中提到的：應連想要捨離的心念也不執著，才可能證得涅槃。（？？） 《中阿含經》卷18〈2 長壽王品 淨不動道經〉： 「若比丘如是行：無我、無我所、我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。 阿難，若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難，比丘行如是，必不得般涅槃。」 (CBETA, T01, no. 26, p. 543, a16-20)
（九二七）[讀經拾得]五戒為優婆塞(學佛男眾)、優婆夷(學佛女眾)皆可遵守的。
本經提到的優婆塞應具足「信」、「戒」、「聞」、「捨」、「慧」，就是我們一般說的「在家五法」。
◎ 在家四法：
◎ 在家五法：
佛經中有多位同名的「摩訶男」，例如最初隨佛出家的五位比丘之一、《雜阿含經》卷46第1232-1233經那位超小器的有錢摩訶男。 而927-936經的這位釋氏摩訶男長者，則應該就是後來流離王（琉璃王）攻打迦惟羅越國（迦毘羅衛國）時，為了救大家而捨身溺死的那位菩薩心行的長者。可參考《出曜經、卷三、無常品下》(CBETA, T04,n0212,p0624,c26-p0625,a01) 與 《增一、卷26、等見品第34、2》。 （九二八）~（九二九）[讀經拾得]*八法 = 在家五法 + 四預流支 本經提到，若在家人能以這八法自安，又以同樣這八法安他，則世間難得。
(1) 信 註：四預流支的解說可參考《雜30、843經》 （九三○）~（九三一）[讀經拾得]*六念與四不壞淨，互相成就 1. 六念中的前四念，可成就四不壞淨。
本經提到，若於六念中，不起貪瞋癡，再配合七覺支一起修習，則可入流(初果)乃至四果。本經中六念的前四念的經文，和《雜30、848》幾乎一模一樣。
《雜阿含、卷20、554經》 尊者摩訶迦旃延語長者言：「汝當依此四不壞淨修習六念。」
本經對六念有非常精要的解說。七覺支依次為：念→擇法→精進→喜→猗→定→捨；在其他經典中，「念」可為「四念處」、「十善」等等，而在本經中為「六念」。
念「僧」，是指「四雙八輩賢聖」，也就是1-4果的「聖眾」，而不單是我們一般所說的「出家人」。若對照到《雜阿含經》卷33第928經，提到在家人也能證1-3果，也就是說，從某個角度來看「僧」也包含了「在家人」。
本經提到，要以「直心」持六念，則能入趣於涅槃。 《維摩詰經》 直心是道場無虛假故。 《別譯雜阿含、卷八、156經》 修於六念。何等為六。一者念於如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御 丈夫天人師佛世尊。當于爾時。無有貪欲瞋恚愚癡。唯有清淨質直之心。以 【直心】故。得法得義。得親近佛。心生歡喜。以歡喜故。身得猗樂。以身樂 故。其心得定。以得定故。怨家及己親族。於此二人。無怨憎想。心常平等。 住法流水。入於定心。修念佛心。趣向涅槃。是名念佛。 （九三二）[讀經拾得]*見不到世尊時的修行法 本經提到，不管世尊在不在眼前，皆當依在家五法(信、戒、施、聞、慧)，修六念 ( 念佛、法、僧、戒、施、天 )。
對照到《雜阿含、卷30、854經》，「如來出世及不出世，法性常住。」雖然當今世尊已經入滅，但在家人若能遵循世尊的教誨修習多修習，成就在家五法+六念，則必定成就。
本經和《雜阿含、卷30、857經》非常近似。857經說應隨時修五念，本經則說應依「在家五法」加修六念。
《雜阿含經》中，也有其他經文有類似的句法。 《雜阿含、卷30、857經》 釋氏難提聽見世尊結夏安居完，又要去遊化人間時說：「世尊！我今四體支解、四方易韻， 先所聞法，今悉迷忘。」 《雜阿含、卷24、638經》 阿難聽見舍利弗入了涅槃的消息後，對世尊說：「世尊！我今舉體離解、四方易韻、 持辯閉塞。」
本經中，世尊以「母雞孵蛋」的比喻，告訴我們若成就在家五法 + 六念，共11法，則就有了決定涅槃的能力，即使中間偶爾放逸，成就涅槃也只是早晚的事。 對照到《大般涅槃經、卷36》，提到就算是四雙八輩，也有因稍微放逸，或稍微鈍根，而比較晚證涅槃的。不過一旦證初果，就入了涅槃之流，最晚七次往返人天(14生)則必定成就。 （九三三）~（九三四）[讀經拾得]本經提到，「戒、定、慧、解脫」，分「有學版」和「無學版」。而成就阿羅漢之前，都是有學的境界。 （九三五）~（九三六）[讀經拾得]*從凡夫，到證阿羅漢中間的階段性成就 本經提到，從五根少慧，到證阿羅漢中間的七個階段性成就，簡示如下：
另外，《中阿含經》卷30〈127大品福田經第十一〉(CBETA, T01,n0026,p0616,a10-a19)也提到「十八學人」及「九無學人」等階段性成就，然而似乎並未依照次第順序排列。試將四經綜合表解如下：
從凡夫直到圓滿證得阿羅漢果，這中間有許多階段性成就。最簡單的表示法，就是「四雙八輩」，也就是向須陀洹 → 須陀洹 → 向斯陀含 → 斯陀含 → 向阿那含 → 阿那含 → 向阿羅漢 → 阿羅漢。 雖然不同經典對於這些階段性成就，有時會依不同的翻譯而有不盡相同的名稱，而且有時分得詳細些，有時分得粗略些，然而，修行方向若正確的話，不斷往前是必然的，目的地也是相同的，中途經過的地方，則不必特別知道名稱也沒關係。 就好比從台北到高雄，若看的是高鐵的時刻表，沿途停靠站可能只有4、5站，若看的是電聯車的時刻表，則沿途停靠站可能會有4、50站。然而，當高鐵沿途停靠在台中時，並不須特別廣播說明，乘客們也知道自己剛剛已經經過桃、竹、苗了。 雜阿含經卷第三十三ⓓ雜阿含經卷第三十四雜阿含經卷第三十四ⓐ雜阿含經卷第三十五（九七○）~（九八一）[讀經拾得]大白傘蓋也有如此功能。 （九八二）~（九八四）[讀經拾得]c.f. 北傳「十八愛行」之法說及義說 http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/03/chbj0301.htm （九八五）~（九八七）[讀經拾得]精進二法：1.於諸善法未曾知足、2.於斷未曾遠離。 （九八八）[讀經拾得]*世尊在界隔山為釋提桓因講解「愛盡解脫」之義 同一個事件，在不同經文有時可看到不同角度的側寫。例如世尊曾在界隔山(隔界山)為釋提桓因講解「愛盡解脫」之義，雖然這個事件本身的記載並不見於《雜阿含經》，但卻有經文不約而同側寫過這件事。 例如《雜阿含經》卷20第552經，記載到訶梨聚落主長者想知道這件法義，就去請教尊者摩訶迦旃延。 《雜阿含經》卷19第505經則提到，大目揵連尊者也想知道這件事的相關法義，就以神通上三十三天請問釋提桓因，可惜，釋提桓因已經忘記了。 而釋提桓因所忘記的，就記載於本經。 （九八九）~（九九○）[讀經拾得]一人先修梵行，離欲清淨，不著香花，遠諸凡鄙；一人不修梵行，然其知足。世尊俱記二人同生一趣、同一受生、同其後世。能甚深明了因緣生法，仍是不容易吧! *不能以外在戒相好壞，去揣測別人的境界 本經提到，不能以外表戒行良好與否來揣測別人的境界，能否於心解脫、慧解脫如實知才是優劣的關鍵。而眾生的諸根差別(如來第4力)，與眾生往生何趣 (如來第9力)，唯如來能知。 試將本經局部經文表解如下：
對照到《雜阿含、卷34、964經》，若對三毒、十善如實知，則受五欲的優婆塞，最高可證二果斯陀含。而修梵行的優婆塞、優婆夷，最高可證三果阿那含。
（九九一）[讀經拾得]*不能以外表賢善與否，去揣測別人的境界 本經提到，不能以外表賢善與否來揣測別人的境界，能否樂聞正法、起解脫心法才是優劣的關鍵。而眾生這樣的諸根差別，唯如來能知 (如來第4力) 。 試將本經局部經文表解如下：
雜阿含經卷第三十六（九九三）[讀經拾得]*婆耆舍尊者說偈讚歎諸上座比丘及佛陀 婆耆舍尊者非常善說偈，也非常樂於讚歎別人。各尊者的簡介可參考《雜阿含、卷16、447經》、《增一阿含經、卷3、弟子品第四、二》。 （九九四）[讀經拾得]*焰摩迦修多羅是哪一經？ 本經提到，婆耆舍尊者重病臥床，世尊來探望，問到尊者病痛的情形。「如前焰摩迦修多羅廣說，乃至「我所苦患，轉覺其增，不覺其損。」」 「修多羅」就是「經」的意思。以「焰摩迦」查 CBETA，只出現在卷5第104經，然而與病痛並無關係，也許是筆誤？ 另一方面，《雜阿含經》中，大凡提到生病得非常嚴重，通常都會以「差摩修多羅」的三種譬喻來做類比。 「差摩修多羅」，另譯為「叉摩經」(卷20第540經)、「叉摩修多羅」(卷37第1031經、1032經、1034經)、「差摩迦修多羅」(卷37第1024經、1025經、1036經)，不過可能都同指《雜阿含、卷5、103經》。 「差摩修多羅」中形容重病大苦的三種譬喻：
《雜阿含、卷5、103經》
差摩比丘語陀娑比丘言：「我病不差，不安隱身，諸苦轉增無救。
(第一個譬喻)
譬如多力士夫，取羸劣人，以繩縳頭，兩手急絞，極大苦痛，
我今苦痛有過於彼。
(第二個譬喻)
譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其內藏，其牛腹痛當何可堪！
我今腹痛甚於彼牛。
(第三個譬喻)
如二力士捉一劣夫，懸著火上，燒其兩足，我今兩足熱過於彼。」
本經提到：「明見真實者，說九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊。餘空無洲依，唯畏恐怖劫，當知大仙人，乃復出於世。」 這段是說，過去91劫中，只有過去第91劫、過去第31劫、現在賢劫這3劫中有佛出世，其餘都無佛，而成為恐怖劫。 《長阿含經》卷一〈大本經第一〉 過九十一劫 有毘婆尸佛 次三十一劫 有佛名尸棄 即於彼劫中 毘舍如來出 今此賢劫中 無數那維歲 有四大仙人 愍眾生故出 拘樓孫那含 迦葉釋迦文
也可對照《雜阿含、卷32、914經》：「我憶九十一劫以來，不見一人施一比丘，有盡有減。」
本經提到：「供養大師畢，所作者已作。」呼應了《長阿含經》中提到的，真正的供養如來，不是奉上名貴難得的花等等有形的「供品」，而是能聽聞信受佛法，並在日常生活中親身實踐，親身修習，也就是以清淨的身行、語行、意行來作為供養。 而在所有的供養中，首屈一指的，就是能於「陰界入無我」。這也就是《雜阿含經》蘊相應教(卷一、二、三、五、十)中世尊諄諄教誨的：於五蘊無常、無我如實知，而自證涅槃。 《長阿含經》卷三〈遊行經第二中〉 阿難白言。云何名為供養如來。 語阿難。人能受法。能行法者。斯乃名曰供養如來。佛觀此義。而說頌曰。 佛在雙樹間 偃臥心不亂 樹神心清淨 以花散佛上 阿難白佛言 齋何名供養 受法而能行 覺華而為供 紫金華如輪 散佛未為供 陰界入無我 乃名第一供 （九九五）~（一○○一）[讀經拾得]*世界上恐怖的事 本經提到，「老」、「死」令人新生大恐怖。然而世界上恐怖的事還不只如此，還有病、五恐怖等等。 《雜阿含、卷28、758經》提到，八聖道能斷老、病、死三種無母子畏。無母子畏，就是能讓母子永不能相見，而令人畏懼的事情。 《雜阿含、卷26、670經》則提到，四力成就 (此指覺力、精進力、無罪力、攝力) 能離不活、惡名、眾中、死、惡趣等五恐怖。 而《雜阿含、卷30、845經》則說，若聖戒成就，能離於殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒等五種惡報，則「五恐怖怨對休息」。 （一○○二）~（一○○四）[讀經拾得]*歡喜煩惱相生 本經中，天子說一般凡人的喜悅。世尊說，其實這些喜悅也是憂惱。
《雜阿含、卷22、585經》：「煩惱生歡喜，喜亦生煩惱。」
本經提到：「母子更相憂」，可對照到《雜阿含、卷28、758經》，有兩種「無母子畏」，也就是能讓母子永無相見之日，所以令人畏懼的事情：
(一)凡夫版的無母子畏：刀兵災、水災、火災。(其實這都還算「有母子畏」，因為災難之後，母子還是可能有相見的一天) 這也呼應《地藏菩薩本願經》：「是故眾生莫輕小惡以為無罪，死後有報纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」 （一○○五）~（一○○八）[讀經拾得]*有些天子能憶念自己的前世 很多天子不但有善根，也很有慧根，而且好像很多天人也能憶念自己的上一世。除了本經之外，還例如： 《雜阿含、卷22、594經》提到，曠野長者一往生無熱天(成為「手天子」)，就馬上回去拜訪世尊，說「本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念。」 《雜阿含、卷22、593經》則記載給孤獨長者一往生兜率天，馬上回地球拜訪世尊(不過後來好像沒遇到世尊本人？)，並說偈。 《雜阿含、卷36、999經》記載，悉鞞梨天子能憶念自己的前世為樂善好施的國王。
何等為六六法。謂六內入處．六外入處．六識身．六觸身．六受身．六愛身。 雜阿含經卷第三十六ⓕ雜阿含經卷第三十七（一○二三）~（一○三一）[讀經拾得]本經中，長者所遙想的當年，記載於《雜阿含經》卷22第592經。 （一○三二）~（一○四八）[讀經拾得]
今生的貪瞋癡習性，也是由過去生的所為而造成的，貪瞋痴本身也是惡報：
今生的修行，也會成為來生修行的根基： 雜阿含經卷第三十八（一○六二）~（一○七二）[讀經拾得]* 本經和《增一阿含經》卷27〈邪聚品 35〉第10經相似度蠻高的，可對讀。 雜阿含經卷第三十ⓐ八雜阿含經卷第三十九ⓕ雜阿含經卷第三十九ⓖ雜阿含經卷第四十雜阿含經卷第四十ⓔ雜阿含經卷第四十一（一一二一）~（一一三四）[讀經拾得]本經前後幾經的內容，和《雜阿含經》卷30第841經的前後幾經很類似。本經提到的「五河譬經」，有可能是指《雜阿含經》卷30第841經。 雜阿含經卷第四十一ⓤ雜阿含經卷第四十二（一一四五）~（一一六二）[讀經拾得]八正道是世間、出世間的究竟安穩之路，很平凡無奇，故事中這對夫婦若有正確的觀念(正見)，正勤努力的過正命、正業的生活，所行是世間八正道的話，就能成首富；若是加上觀四聖諦，出世間八正道，也能成就阿羅漢。總之，還沒成為老頭前，「愛拼才會贏」。平凡往往是最偉大的，無奇常常是最Xfile! 雜阿含經卷第四十三（一一六四）~（一一六八）[讀經拾得]* 本經和《增一阿含經》卷26〈等見品 34〉第8經相似度很高，可對讀。 （一一六九）~（一一七五）[讀經拾得]雜阿含常提及「四念處」及「觀」五蘊無常。在本經中將「四念處」比喻為守門者，「觀」為使者，「觀」(使者)透過「四念處」的告知，能清楚找到城主(識)，從而聽到四聖諦，找到正確的八聖道。將修習的架構、次第清楚明白的比喻出來。 （一一七六）[讀經拾得]《雜阿含經》卷2第56經：「諸所有色無漏、非受，彼色若過去、未來、現在，彼色不生愛、恚；如是受、想、行、識，無漏、非受，彼識若過去、未來、現在，不生愛、恚，是名無漏法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, b26-c3) 《雜阿含經》卷8第229經：「謂出世間意，若法、若意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，出世間者，是名無漏法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a14-16) 《雜阿含經》卷9第245經：「有眼識色可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，知喜不讚歎、不樂著堅實，有眼識色不可愛念樂著，比丘見已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘不隨魔，自在，乃至解脫魔繫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c26-p. 59, a1) 雜阿含經卷第四十四（一一七八）~（一一八七）[導讀]一日一月一世界，一千世界為一小千世界，一千小千世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界。一梵王統領一三千大千世界。一千梵王有一大梵天王。 【待查證及解說。】 雜阿含經卷第四十五雜阿含經卷第四十五ⓘ雜阿含經卷第四十六（一二二二）~（一二二三）[讀經拾得]
注意到「相信佛的教法」、「持戒」是非常重要的。 （一二二四）~（一二三二）[讀經拾得]佛經中有多位「摩訶男」。此經中的「摩訶男」，並不同於《雜阿含經》卷33，927-936經或《出曜經》中那位有捨身菩薩行的「摩訶男長者」。 （一二三三）[讀經拾得]* 於財放逸 依小的不一定正確的理解，「於財放逸」可能指「有錢卻不知好好善用」?! 對照到 1232 經，世尊將人的財產以大澤為譬喻。財產就如同大澤一樣，無常，而總有消失的一天；若不能在福報仍在的時候好好運用，嘉惠週圍的人、多多佈施以累積未來修行的福報資糧，那麼完全就是浪費資源。也許這就是「於財放逸」吧？ 若以在家五法：信、戒、施、聞、慧而言，正確的「佈施」，應該也是一種「於財不放逸」，也就是利用今生的福報來修行，造未來的生天、解脫善因這樣吧?! 另外，我們知道，世尊對在家人和對出家人是應機說法的。對於在家人，世尊會勸我們要好好理財、好好善待週圍的人、敬老尊賢等等，這在《長阿含、卷七、（一六）善生經第十二》有非常具體的詳細說明，到今天仍適用。 （一二三四）[讀經拾得]此處波斯匿王所設的大會，有上千隻公牛被繫縛，應該就是《雜阿含經》卷4，89經提到的「邪盛大會」？ 《雜阿含經》卷4，93 經也提到，若對佈施大會上的眾生有殺心、叫人殺、親手殺，則這樣佈施大會反而獲罪。這似乎也呼應《地藏經》中，若要為往生的親屬在七七日內「廣造眾善」的話 (這應該就包含了各種形式的佈施大會)，則「臨終之日慎勿殺害及造惡緣、拜祭鬼神求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣轉增深重。」 然而世尊在此經中並沒有指責波斯匿王(破邪)，而是顯正，說明對三寶生正信心的功德遠比這樣的佈施大會大得多。 （一二三五）[讀經拾得]世尊是善於應機說法的。1233 經是對波斯匿王所說，故讚嘆修福、生天；而此經是對比丘所說，則讚嘆應解脫世間的五欲功德。 （一二三六）[讀經拾得]此偈呼應了《雜阿含經》卷42，1153經的「勝者更增怨，伏者臥不安；勝伏二俱捨，是得安隱眠。」 （一二三七）~（一二三八）[讀經拾得]世尊對波斯匿王所憶念的這件事，可參考 《雜阿含經》卷27第726經、《增一阿含經》卷40〈44九眾生居品〉10。 （一二三九）[讀經拾得]完整版可以對照到卷31第882經。 增一阿含 27 卷第四章提到：今弊魔波旬亦有五力。云何為五。所謂色力．聲力．香力．味力．細滑力。夫愚癡之人著色．聲．香．味．細滑之法者。不能得度波旬境界。若聖弟子成就一力。勝爾許力。云何為一力。所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者。則不為色．聲．香．味．細滑之所拘繫。以不為五欲所繫。則能分別生．老．病．死之法。 雜阿含經卷第四十七（一二四一）[讀經拾得]咒願他人有善報，是佛陀所說的世間正見之一agama:雜阿含經卷第四 《雜阿含經》卷22第592經，以及卷37第1031經，記載到給孤獨長者初次見佛即得四不壞淨，證得初果。所以對佛說過的話，都能以這樣 100 % 的信心，在日常生活中歡喜奉行。 （一二四二）[讀經拾得]《中阿含、卷10、（五○）習相應品恭敬經第九》相似度非常高 （一二四三）[讀經拾得]可參照雜阿含經第二十六卷第六七九經佛陀提到的慚力與愧力。 （一二四四）~（一二四六）[讀經拾得]*親里覺、人眾覺、生天覺 《雜阿含經》卷27，715經中提到，「親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺」等四種覺想，能滋長五蓋中的「掉悔蓋」。 《雜阿含經》卷 43 第 1174 經，以漂流木譬喻修行的過程。 若漂流木不卡在岸邊 (內、外六入)、不被人撿去(「人取」=愛湊熱鬧，可能包含此經提到的「親屬覺、人眾覺」？)、不被非人撿去(「非人取」=求生天上，可能為本經提到的「生天覺」？)、不被旋渦捲進去(捨戒)、不腐敗(犯戒)的話，則一定會安全流到大海(涅槃)。
◎伽摩比丘答質多羅長者：「出息、入息名為身行。有覺、有觀名為口行。想、思名為意行。」(《雜阿含經》卷21，568經) ◎「四禪以入息出息為刺」，表示三禪之前都有「身行」？(《中阿含、卷21、（八四）長壽王品無刺經第十三》) ◎「入想知滅定者以想知為刺」，表示「想知滅定」之前都有想？而「想知滅定」已經是阿羅漢境界(盡諸有漏)的滅盡定了。(《中阿含、卷21、（八四）長壽王品無刺經第十三》) ◎ 而四禪之內，都是有想的(《雜阿含經》卷21，559經)，所以這表示四禪之內也還是有伽摩比丘對質多羅長者所說的「行」？ （一二四七）[讀經拾得]可參照《長阿含經》卷8〈9眾集經〉：「復有三法。謂三相。止息相．精勤相．捨相。」 只去修行「止」不加作意，則不行於道，其行不得成就；只修「舉」，不加觀察，燥動前進，離於經軌，其行不得成就；只修「捨」於動靜間無有作用，其行不得成就。
《雜阿含經》卷27第714經提到，七覺支的修行雖然有次第，不過也能彈性增減，以便在不同的學習狀況下產生適當的對治。也能和本經的煉金譬喻相對照。
（一二四八）~（一二五三）[讀經拾得]『於一切眾生修習慈心』之功德，遠遠勝過『以三百釜食惠施眾生』。 （一二五四）~（一二五七）[讀經拾得]世尊能說壽命遷滅的速度如何，但人要理解很難，因此說了以下的譬喻：有四支強弓，同時向四方射出箭，在箭都還沒落地前，有一人能以極快 的速度，跑了一大圈，將四支箭都接住。你說快不快？而壽命遷滅的速度，是以比這一人快 2的6次方 (64倍)的速度遷滅著。 （一二五八）~（一二六五）[讀經拾得]*本經的跋迦梨比丘，可能就是《增一阿含經》卷35〈40 七日品〉第8經當中，受到世尊稱讚修行「死想」（十念法門中的「念死」）最傑出的婆迦利比丘。 雜阿含經卷第四十八（一二六七）[讀經拾得]*橫渡生死之流，不是依靠他力，而是要靠自力 對照到本經的同經異譯《別譯雜阿含經》卷9第180經，天子問：「汝今云何於此駛流，無可攀挽、無安足處，而能得度？」佛答天子：「若我懈怠，必為沈沒，若為沈沒，必為所漂。若我精進，必不沈沒；若不沈沒，不為所漂。」 可見，此經中提到的「無所攀緣，亦無所住，而度駛流」，並不是什麼都不做、都不學，就能自動度過生死急流的；而是要抱持正確的修行方法(如是如是抱)，加上不放逸地修習多修習(如是如是直進)，則雖然在生死之流中我們無從憑藉「他力」(無所攀緣，亦無所住)，還是可以靠「自力」到達彼岸。 而說到「依靠自力」，一定會想到世尊曾勉勵我們，應當「自洲自依，法洲法依，不異洲不異依」。也就是依照「四念處」而修行，以「四念處」為生死之流中的依靠。(《雜阿含經》卷24第639經) 當然，三十七道品等等都是正確的修行方法，重點是要「不放逸」地修習多修習。世尊說，世間一切善法如同植物，以不放逸為大地而得以生長。(《雜阿含經》卷31第882經) 也可對照《雜阿含經》卷36第1002經，與其同經異譯《別譯雜阿含經》卷8第140經，世尊為天子說明，應該要斷五蓋，捨五欲，修五根，成就五分法身(?)，才能度生死之流。 （一二六八）[讀經拾得]*所著 也許接近於：一切眾生受縛著的原因。
也許接近於：一切眾生生起的原因。 也就是流轉生死的原因，也就是一切苦的原因，也就是五蘊、六入、貪瞋癡、十惡等等煩惱重擔。
也許接近於：初果？ 四禪八定也許會退，然而「初果」必不退於涅槃之流，最多七次往返人天(14生)，就必定解脫。 《雜阿含經》卷30第844經 尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，【如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹， 不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。】何等為四？謂聖弟子於佛不信 住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信、惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不 壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀 洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
也許接近於：聲聞弟子的解脫 vs 如來的解脫？ 「阿羅漢」和「如來」，雖然都是解脫，但是層次不同。(《雜阿含經》卷26第684經) 阿羅漢是聲聞，是聽聞佛法後，依法如實修行而得解脫的。阿羅漢能得無學三明 (詳見《雜阿含經》卷31第885經) —- 1. 宿命智證明(宿命通)。 2. 生死智證明(天眼通)。 3. 漏盡智證明(漏盡通)。 而如來，卻是累劫修行，然後在完全無佛、不聞佛法的世界，獨自覺悟成佛，並能以佛法教導人、天開悟解脫。一切如來具足如來十力 (詳見《雜阿含經》卷26第684經) —- 1. 如來處非處如實知。(這也是如來六力，可參考686、687經) 2. 過去、現在、未來業報如實知。 3. 各種禪定境界的染惡清淨如實知。(這也是如來六力) 4. 知眾生種種諸根差別如實知。 5. 知眾生種種意解如實知。 6. 知眾生種種諸界如實知。(這也是如來六力) 7. 於一切至道處如實知。 8. 於過去宿命種種事憶念。(這也是如來六力)(這也是無學三明) 9. 見眾生種種生趣如實知。(這也是如來六力)(這也是無學三明) 10. 無漏心解脫、慧解脫。(這也是如來六力)(這也是無學三明) 也請一併對照dokuwikiagama:雜阿含經卷第二十六第684經) (1)知道一切是非的能力。 (2)知道因果業報的能力。 (3)知道種種禪定解脫三昧力的能力。 (4)知道眾生間本質差別與能力優劣的能力。 (5)知道眾生理解的能力。 (6)知道各種眾生情況、形態與本性的能力。 (7)知道眾生在六道中轉生的因果業報關係的能力。 (8)知道自己過去生種種的能力。 (9)可以用天眼看見各類眾生，也知道眾生命終時將因何種善惡業因，而轉生善惡世界的能力。 (10)知道自己斷盡所有煩惱，不再受後有的能力。 （一二六九）~（一二七○）[讀經拾得]*「光明天女」不知是不是來自色界二禪天齁？
（一二七一）[讀經拾得]*不是佛，也能說佛法。然而佛滅後，是否為佛法，應以「四依法」及「四大教法」作驗證 由本經可知，只要是符合正法、律的，不管是否為佛親口所說，都會被佛認可為佛法。因為「如來出世及不出世，法性常住。」(《雜阿含經》卷30第854經》) 不過，很不幸地，這也容易被附佛外道曲解，說「佛未說的法，如林中樹葉那麼多；已說之法，只如手上的葉子那麼少」(《雜阿含經》卷15第404經》)所以他就隨便亂說自己說的也是「佛未說的佛法」。 佛世時，我們還可以如本經中的婆羅門，隨時往詣佛所，有問題馬上問；然而當今佛已入滅，所以我們就必須以四依法與四大教法，謹慎驗證對方所說的是否為佛法，還是只是唬人的。 「四依法」：依義不依語。依智不依識。依法不依人。依了義經不依不了義經。 「四大教法」，在《長阿含經》卷3 <2 遊行經>，說得非常清楚，大意如下—– 「不管是誰來告訴你：『這個法，是我從1.佛。2.和合眾僧、多聞耆舊。3.眾多持戒比丘。4.某一個持戒比丘那邊，親耳聽來的！』 我們都應該抱持這樣的態度：『不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。』」 也就是抱著尊重對方的態度，回歸到佛經中，依經解經，依法而不依人。何況現在我們有 CBETA ，附佛外道要隨便亂唬人就更難啦 :D （一二七二）[讀經拾得]*誰比較亮？ 《雜阿含經》卷40第1116經提到，釋提桓因的光芒，就連出現在白天都很亮。和本經光明天女的「起大電光熾然」、「其身光明普照山谷」不知哪位比較亮呢？:p [0295b24] 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。天帝釋晨朝來詣佛所。稽首佛足。 以帝釋神力。身諸光明遍照祇樹精舍。 （一二七三）~（一二七五）[讀經拾得]*惡言如逆風揚塵，自坌其身 《雜阿含經》卷42第1154經中，有一位婆羅門一直罵佛，還用土丟佛。佛心胸寬大，自然並不在意，為婆羅門說了這樣的偈。 一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂，世尊晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。 時，健罵婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，作麤惡不善語，瞋罵呵責，把土 坌佛。時有逆風，還吹其土，反自坌身。 爾時，世尊即說偈言： 「若人無瞋恨， 罵辱以加者， 清淨無結垢， 彼惡還歸己， 猶如土坌彼， 逆風還自污。」 （一二七六）~（一二七七）[讀經拾得]*世尊教我們，真正的懺悔，要發自內心 世尊非常慈悲，對於犯了過錯的人，總是慈心寬慰，並勉勵只要誠心懺悔，未來世即可得律儀成就。即使是盜法出家的重罪，在面對須深的懺悔時，世尊也是一樣的勸勉。 《雜阿含經》卷14第347經 佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今 日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人 有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」 然而，本經中的天子起初只是嘴上說懺悔，心中並無悔意，世尊則微笑不受。 當今，我們雖已無法親在佛前求懺悔，然而在拜懺時，自己到底只是嘴巴講講，還是心中真的有悔意，除了自己知道，佛菩薩一定也知道。
世尊累劫修行，什麼大風大浪都見過，行住坐臥威儀具足，絕不會無因緣而笑，《雜阿含經》中，就非常少見到世尊微笑的記載。 《雜阿含經》卷31第872經 尊者阿難即受教，以傘蓋覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。尊者阿難白佛言：「世尊 不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣而發微笑？」 （一二七八）[讀經拾得]*和本經相似度很高的偈 《雜阿含經》卷44第1194經 時，彼梵天(善梵天、別梵天？)為迦吒務陀低沙比丘(即是本經中的瞿迦梨比丘)故，說偈言： 「夫士生世間， 利斧在口中； 還自斬其身， 斯由惡言故。 應毀者稱譽， 應譽而反毀； 惡口增其過， 所生無安樂。 博弈酒喪財， 其過失甚少； 惡心向善逝， 是則為大過！ 地獄有百千， 名尼羅浮地，(尼羅浮地=泥犁？) 三十有六百， 及五阿浮陀； 斯皆謗聖獄， 口意惡願故。」
由於本經和1194經的這段偈相似度太高，不知本經中的「三天子」，和1194經中的那三位天子—-大梵天王(善梵天)、善臂別梵天(別梵天)、婆句梵天，有沒有關係齁？:p
摩訶缽曇摩地獄(蓮花地獄)眾生的壽命=？年 ◎一阿浮陀地獄眾生壽命=1638.4億年 *一倉芥子=4X4X16X16X20X20=1,638,400斗。 一斗姑且算1千顆芥子好了，1,638,400X1千=16億3840萬顆芥子。 *每100年取一顆芥子=16億3840萬X100年=1638.4億年。 ◎一摩訶缽曇摩地獄(蓮花地獄)眾生壽命=一阿浮陀地獄眾生壽命X20的7次方=12.8億倍 *1638.4億年X12.8億倍=？ 一劫=？年 《雜阿含經》卷34第948經 [0242b22]佛言：「可說，比丘，譬如鐵城，方一由旬，高下亦爾，滿中芥子，有人百年取 一芥子，盡其芥子，劫猶不竟。如是，比丘，其劫者，如是長久。 （一二七九）[讀經拾得]*墮負處 對照到《別譯雜阿含經》卷14第277經，及《雜阿含經》其他部分，「墮負處」可能同時也有「受到輕賤」之意。 《雜阿含經》卷5第108經 [0033c13] 舍利弗言：「汝等還西方，處處異國，種種異眾，必當問汝。汝等今於世尊所， 聞善說法，當善受、善持、善觀、善入，足能為彼具足宣說，不毀佛耶？不令彼眾難問、 詰責、【墮負處】耶？」 《雜阿含經》卷6第113經 [0038a17] 爾時，尊者羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，卻住一面，以其上事具白 佛言：「世尊，我向所說，得無過耶？將不毀謗世尊耶？不為他人難問詰責【墮負處】耶？ 如說說耶？如法說、法次法說耶？」 （一二八○）~（一二八三）[讀經拾得]*自熾然 vs 自洲自依 本經提到：「能成事士夫，猶如火熾然」。 根據佛光電子大藏經的解釋，自洲(attadipa)(巴)，巴利文之 dipa 有二義：一、燈，二、洲，相當於梵文之 dipa(燈)及 dvipa(洲)，故「自洲」於他經亦有作「自燈」。 例如《雜阿含經》卷24第638、639經中提到，我們應該「依著四念處自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依」。而「自洲自依」在《長阿含經》、《增一阿含經》中，則翻成「自熾然」。 所以，本經中的「能成事士夫，猶如火熾然」這句話，會不會接近於：「能成事的人，就像河流中的小島一樣，值得依靠」，這樣？ （一二八四）[讀經拾得]*這六位天女是乘UFO來地球的？ 本經提到，這六位天女向彈琴人自述自己生天的因緣，大家都提到：「見我居宮殿，乘空而遊行。」《別譯雜阿含經》則是說：「汝觀我宮殿，乘空自在行。」《雜阿含經》卷50第1345經，梵天王來地球詣見世尊的方式，也是「乘其宮殿」。 所以，也許這些「宮殿」就是我們地球人說的UFO吧。 （一二八五）~（一二八六）[讀經拾得]*無貪不為「欲」 本經提到：「非世間眾事，是則之為欲，心法馳覺想，是名士夫欲。」 呼應了《雜阿含經》卷28第752經所提的，世間的一切外境，不脫色、聲、香、味、觸，這些並不能叫「欲」，它們只是客觀的物質存在；一旦眼、耳、鼻、舌、身對於這些客觀物質產生了主觀的貪愛執著，則色、聲、香、味、觸才叫做「欲」，也就是我們熟知的「五欲」。 行八正道，則能斷除對五欲的欲貪。 《雜阿含經》卷28第752經 佛告迦摩：「欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。 如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。【然彼非欲，於 彼貪著者，是名為欲】。」 爾時，世尊即說偈言： 「世間雜五色， 彼非為愛欲， 貪欲覺想者， 是則士夫欲， 眾色常住世， 行者斷心欲。」
本經提到：「於身虛空想，名色不堅固」。 名色，就是五蘊。名 = 受、想、行、識蘊。色 = 色蘊。 世尊以聚沫、水上泡、春焰、芭蕉、幻象，為五蘊的虛幻不堅固做了非常精準傳神的比喻。 《雜阿含經》卷10第265經 「觀色如聚沫， 受如水上泡， 想如春時燄， 諸行如芭蕉， 諸識法如幻， 日種姓尊說。 （一二八七）~（一二八八）[讀經拾得]*佈施不在金額，而在發心 佈施，就是捨慳貪，無論自己是富有或貧窮，「難捨而能捨」都是難能可貴的。本經提到，若貧窮而能「淨心施」，哪怕金額很少，其福報卻很大，是百千個邪盛大會這種「有罪施」也無法相比的。 也可對照《雜阿含經》卷46第1234經，世尊說，百千個邪盛大會所得的功德，也不如正信三寶的十六分之一。
本經提到：「死則不隨死，獨往無資糧」。意思也許接近於：人雖然死了，業報仍然如影隨形。人都會死，若怕佈施會讓自己挨餓受渴而慳吝不佈施，這樣只會讓自己往生時毫無福報資糧。(到了來世也只好繼續惡性循環下去。) 這呼應了《雜阿含經》卷46第1233經提到的—– 「唯有罪福業， 若人已作者， 是則己之有， 彼則常持去。 生死未曾捨， 如影之隨形， 如人少資糧， 涉遠遭苦難。 （一二八九）[讀經拾得]*世尊金鎗刺足 單就字面上的意義，若要解為「世尊被金屬的鎗矛刺傷腳部」似乎不合理。對照到《別譯雜阿含經》卷14第287經，「金鎗」另作「佉陀羅」。查了CBETA，有其他經典提到，「佉陀羅」是一種木材，堅實而可作炭。舉例如下。 《雜寶藏經、卷10、(一一七)羅羅因緣》 諸人皆言。此事最良。即掘火坑。以【佉陀羅木】。積於坑中。以火焚之。 即將耶輸陀羅。至火坑邊。 《大般涅槃經、卷5、如來性品第四之二》 又解脫者名曰堅實。如【佉陀羅】栴檀沉水其性堅實。解脫亦爾其性堅實。 性堅實者即真解脫。真解脫者即是如來。 《佛說大乘十法經》 [0767b09] 善男子。云何菩薩摩訶薩善巧祕密語。善男子。若菩薩摩訶薩。 如來所說諸甚深經中祕密之教。彼不隨說取。何者是祕密之教。如來記諸 聲聞。於阿耨多羅三藐三菩提者。非如所說。佛語阿難。吾患背痛不隨說 取。退老患朽敗為我訪覓。侍者不隨說而取。汝目連往至耆婆醫王所。取 諸妙藥。不應如說取。如來共諸外道尼揵子等。諍其諸伎。不應如說取。 【如來佉陀羅刺刺足】者。是事不應如說而取。提婆達多是如來久遠害者 怨家。不應隨說而取。如來入舍梨耶婆羅門村。空而出。不應如說而取。 旃遮及孫陀利謗佛者。不應隨說而取。須那國毘羅若婆羅門。請佛至已食 麥。亦不應如說而取。 爾時淨無垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言。 （一二九○）~（一二九一）[讀經拾得]*福報是誰也搶不走的 本經提到，「福報」無論是火災、風災、水災、盜賊，都無法搶走的。 同樣的，「罪報」也一樣，就算死了也不會因此消失。(本卷1288經) （一二九二）[讀經拾得]本經可與《雜阿含經》卷36第1015經相對照。 時，彼天子說偈問佛： 「云何善至老？ 云何善建立？ 云何為人寶？ 云何賊不奪？」 爾時，世尊說偈答言： 「正戒善至老， 淨信善建立， 智慧為人寶， 功德賊不奪。」 雜阿含經卷第四十九（一二九四）~（一二九六）[讀經拾得]這裡天子講了生孩子的樂，而世尊卻說這不是樂，而是苦。因為如同世事的變化無常，這也都是因緣的和合而成。
（一二九七）[讀經拾得]大毘婆沙論第二十六卷：「譬喻者說二漏。謂無明漏。有愛漏。所以者何。以此二結是根本使故。無明是過去緣起因故。有愛是未來緣起因。」 （一二九八）~（一二九九）[讀經拾得]十善：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、離邪見。 （一三○○）[讀經拾得]世尊也是胚胎學專家。 （一三○一）[讀經拾得]瑜伽師地論第三十四卷：「心善解脫慧善解脫。獨一無侶正行已立。名已親近無上丈夫具足成就六恒住法。」。 （一三○二）[讀經拾得]瑜伽師地論第二十五卷：「云何名為聞思正法。謂正法者。若佛世尊若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣說開顯分別照了。此復云何。所謂契經應頌記別廣說如前。十二分教是名正法。」 （一三○三）~（一三○五）[讀經拾得]關於思惟力可以參照增壹阿含經火滅品第十六卷第八經： T02n0125_p0580b26(00)║ （八） 聞如是。 一時。 T02n0125_p0580b27(10)║佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。有此二力。 T02n0125_p0580b28(03)║云何為二力。所謂忍力．思惟力。設吾無此二力者。 T02n0125_p0580b29(00)║終不成無上正真等正覺。又無此二力者。 T02n0125_p0580c01(00)║終不於優留毘處六年苦行。 T02n0125_p0580c02(05)║亦復不能降伏魔怨。成無上正真之道。坐於道場。 T02n0125_p0580c03(02)║以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔眾。 T02n0125_p0580c04(03)║成無上正真之道。坐於道場。是故。諸比丘。 T02n0125_p0580c05(03)║當求方便。修此二力。忍力．思惟力。便成須陀洹道． T02n0125_p0580c06(01)║斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道。 T02n0125_p0580c07(06)║於無餘涅槃界而般涅槃。如是。諸比丘。當作是學。 爾時。 T02n0125_p0580c08(01)║諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。 （一三○六）[讀經拾得]在雜阿含經第一二一二經佛陀也同樣這樣稱讚舍利弗： 佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？ 汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、 出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智ⓑ寶成就， 示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。 舍利弗的捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智、智寶成就可以參照瑜伽師地論卷第八十三： T30n1579_p0761a13(00)║復次能得慧者。 T30n1579_p0761a14(11)║謂總攝一切能引義利所有善慧。生長增益廣大慧者。 T30n1579_p0761a15(06)║謂軟中上品增進差別。清淨慧者。 T30n1579_p0761a16(09)║謂宿世串習經歷多時其慧成熟。成辦慧者。 T30n1579_p0761a17(08)║謂於諸煩惱遍知永斷。圓滿慧者。謂即此善慧已到究竟。 T30n1579_p0761a18(02)║無退慧者。謂即此善慧成無退法。究竟出離。 T30n1579_p0761a19(01)║言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。 T30n1579_p0761a20(04)║慧無滯礙故。言利慧者。 T30n1579_p0761a21(11)║盡其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。 T30n1579_p0761a22(10)║於出離法世間離欲能善了知故。決擇慧者。 T30n1579_p0761a23(10)║於出世間諸離欲法能了知故。甚深慧者。 T30n1579_p0761a24(11)║於甚深空相應緣起隨順諸法能了知故。又於一切甚深義句。 T30n1579_p0761a25(03)║皆能如實善通達故。此中如來慧。 T30n1579_p0761a26(06)║能制立聲聞等慧。於所制立能隨覺了。又大慧者。 T30n1579_p0761a27(03)║謂即此慧。長時串習故。其廣慧者。 T30n1579_p0761a28(06)║謂即此慧無量無邊所行境故。無等慧者。 T30n1579_p0761a29(07)║其餘諸慧無與等故。言慧寶者。於諸根中慧最勝故。 T30n1579_p0761b01(02)║如末尼珠顯發輪王毘琉璃寶令光淨故。 T30n1579_p0761b02(02)║與彼相應故名慧寶。皆得成就。 （一三○七）~（一三○九）[讀經拾得]雜阿含經第四十二卷第一一五八經也有婆羅門問過同樣的問題，佛陀的回答也是一樣的。 該經經文為： 時，婆羅門即往詣ⓛ佛，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言： 「為殺於何等， 而得安隱眠？ 為殺於何等， 令心得無憂？ 為殺於何等， 瞿曇所稱歎？」 爾時，世尊知婆羅門心之所念，而說偈言： 「殺於瞋恨者， 而得安隱眠， 殺於瞋恚者， 而心得無憂。 瞋恚為毒本， 能害甘種子， 能害於彼者， 賢聖所稱歎。 若能害彼者， 其心得無憂。」 （一三一○）[讀經拾得]瑜伽師地論卷第十一： T30n1579_p0330a25(01)║多所修習。以為非食。明有三種。 T30n1579_p0330a26(04)║一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。 T30n1579_p0330a27(02)║復有三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。 T30n1579_p0330a28(02)║謂日光明。三在俱分。謂火珠等。法光明者。 T30n1579_p0330a29(02)║謂如有一隨其所受所思所觸。觀察諸法。 T30n1579_p0330b01(01)║或復修習。隨念佛等。依身光明者。 T30n1579_p0330b02(05)║謂諸有情自然身光。 （一三一一）~（一三一四）[讀經拾得]參照瑜伽師地論卷第十八： T30n1579_p0376c11(00)║ 貪恚何因緣 由何故欣慼 T30n1579_p0376c12(00)║ 毛豎意尋思 如孩依乳母 T30n1579_p0376c13(00)║ 潤所生自生 如諾瞿陀樹 T30n1579_p0376c14(00)║ 別縛於諸欲 猶摩迦處林 T30n1579_p0376c15(00)║ 是貪恚因緣 由斯故欣慼 T30n1579_p0376c16(00)║ 毛豎意尋思 如孩依乳母 T30n1579_p0376c17(00)║ 知彼彼因緣 生已尋除滅 T30n1579_p0376c18(00)║ 超昔未超海 暴流無後有 （一三一五）[讀經拾得]請參照瑜伽師地論卷第十八 T30n1579_p0374c16(00)║ 誰獎勝類生 及開出離道 T30n1579_p0374c17(00)║ 於何住何學 不懼後世死 T30n1579_p0374c18(00)║ 戒慧自薰修 具定念正直 T30n1579_p0374c19(00)║ 斷諸愁熾燃 正念心解脫 T30n1579_p0374c20(00)║ 能獎勝類生 及開出離道 T30n1579_p0374c21(00)║ 住此於此學 不懼後世死 （一三一六）~（一三二四）[讀經拾得]呼應第一三一四經。 雜阿含經卷第五十（一三二五）[讀經拾得]佛學詞典裡對八關齋戒的定義大致上是這樣的：在六齋日，即陰曆每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日，選擇當中任一日持八關齋。 摘自：【藥師法門答問–八分齋是什麼-1/3】 （一三二六）[讀經拾得]六六法：六個項目為一組，共六組，即「六根」的每一根，依「根、境、識、觸、受、愛」六事解說，又作「六分別六入處」。 （一三二七）~（一三三一）[讀經拾得]增一阿含、第二十四卷第五經： 受歲三業淨 身口意所作 兩兩比丘對 自陳所作短 還自稱名字 今日眾受歲 我亦淨意受 唯願原其過 （一三三二）~（一三三九）[讀經拾得]*世尊不與世間諍 世尊是應機說法而因材施教的，所以並沒有和誰諍論的必要，也不會強拉著人來聽法。《雜阿含經》卷2第37經提到，佛陀隨緣應和世間智者合乎佛法的部份，而不應和其不合乎佛法的部份。然而若世間盲無目者不知不見，就沒辦法了。
如《長阿含經》卷八〈九 眾集經第五〉提到的「五喜解脫」的第(3)。這五者，每一種都能讓人得禪定，進而解脫。
(1) 聞法歡喜。
《雜阿含經》卷8第200經也提到，世尊見羅睺羅還沒有心解脫、慧解脫，就叫尊者先去為別人解說「五蘊」；解說過後，還沒解脫，就再為人解說「六入」；再沒解脫，就再為人說「緣起」。而後尊者繼續獨一靜處，專精思惟，終於圓滿證得阿羅漢。
本經中，十力迦葉尊者對那位正在造惡業，後必受惡報的獵人生起同情心，想為他說法，可惜當時獵人完全聽不進去，顯然並不是說法的最佳時機。
菩薩四攝法：《雜阿含經》卷26第668經提到，最好的菩薩四攝法包括了：(1)法施，(2)愛語，(3)行利，(4)同利。其中的(2)愛語就是當「善男子樂聞」時，能「應時說法」，而不是不觀察時機，硬要對牛彈琴。
四法句：另外，《雜阿含經》卷45第1218經也提到，為人說法的原則，應該依照「四法句」：(1)善說，(2)愛說，(3)諦說，(4)法說。
對照到同經中婆耆舍尊者的偈，「四法句」的涵義可能接近於： 示、教、照、喜：示、教、照、喜，是佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」：開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。 （一三四○）[讀經拾得]*金剛子尊者 四部阿含中，「金剛子尊者」似乎只有一位，所以這位有可能就是《中阿含經》卷八〈(三三)未曾有法品侍者經第三〉當中那位金剛子尊者。 金剛子尊者在佛涅槃後，入和阿難尊者類似的定而觀察其心，知道阿難尊者還未解脫，就勸勉阿難尊者：「山林靜思惟，涅槃令入心，瞿曇禪無亂，不久息跡證。」阿難尊者依此修行，果然不久就證得阿羅漢。 （一三四一）~（一三四二）[讀經拾得]*僧、俗常常親近交遊，世尊並不讚嘆 僧、俗之間常常親近交遊，對照到《雜阿含經》卷43第1174經，這就是「人取」，也是《雜阿含經》卷20第551經的「習近相讚嘆」。這是阻礙涅槃的因素之一，所以世尊並不贊成，而要比丘們小心遠離，而「獨一靜處，專精思惟」。 （一三四三）[讀經拾得]* 什麼是沙門的欲望呢？ 沙門的欲望就是「願斷一切惡，願修一切善」。 《雜阿含經》卷18第497經 沙門利．沙門欲。欲斷不善法。欲修善法。於此不善法當斷。善法當修。精勤方便。 善自防護。繫念思惟。不放逸行。應當學。 （一三四四）~（一三四五）[讀經拾得]*乘其宮殿 《雜阿含經》卷48第1284經中的六位廣大天宮宮女，來地球時也是「乘其宮殿」，若被人類看見的話，應該會說是那是飛碟吧。
2012年02月07日 14:07:17 |
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