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agama:雜阿含經卷第五 2018/06/13 10:37 |
agama:雜阿含經卷第五 2022/03/26 19:07 目前版本 |
| | @[0030b19]@上座答言：「是華香。」 | | @[0030b19]@上座答言：「是華香。」 |
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| - | @[0030b20]@-{知無我後，要觀五陰生滅，除我慢、我欲、我使}-差摩比丘復言：「我亦如是。非色即我，我不離色；非受、想、行識即我，我不離識。然我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座聽我說譬，凡智者，因譬類得解。譬如[[乳母衣]]-[十九]-，付浣衣者，以種種[[灰湯]]-[二十]-，浣濯塵-[17]-垢，猶有餘氣，要以種種雜香，薰令消滅。-<如是，[[多聞聖弟子離於五受陰，正觀非我、非我所，能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐]]-[二十一]-，然後於五受陰增進思惟，觀察生滅，此色、此[[色集]]、此[[色滅]]，此受、想、行、識，此識集、此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真實正觀。>-」 | + | @[0030b20]@-{知無我後，要觀五陰生滅，除我慢、我欲、我使}-差摩比丘復言：「我亦如是。非色即我，我不離色；非受、想、行識即我，我不離識。然我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座聽我說譬，凡智者，因譬類得解。譬如[[乳母衣]]-[十九]-，付浣衣者，以種種[[灰湯]]-[二十]-，浣濯塵-[17]-垢，猶有餘氣，要以種種雜香，薰令消滅。-<如是，多聞聖弟子離於五受陰，正觀非我、非我所，能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐-[二十一]-，然後於五受陰增進思惟，觀察生滅，此色、此[[色集]]、此[[色滅]]，此受、想、行、識，此識集、此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真實正觀。>-」 |
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| | @[0030c04]@差摩比丘說此法時，彼諸上座[[遠塵離垢]]，得[[法眼淨]]。差摩比丘不起諸漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。 | | @[0030c04]@差摩比丘說此法時，彼諸上座[[遠塵離垢]]，得[[法眼淨]]。差摩比丘不起諸漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。 |
| | @[0031b18]@尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵離垢，得法眼淨。 | | @[0031b18]@尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵離垢，得法眼淨。 |
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| - | @[0031b20]@-{五陰像怨家}-尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得解。如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有怨家惡人，詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刀，以斷其命。焰摩迦比丘！於意云何？彼惡怨家，為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶？而彼長者，不能覺知，至今受害。」 | + | @[0031b20]@-{五陰像怨家}-尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得解。如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有怨家惡人，詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刀，以斷其命。焰摩迦比丘！於意云何？彼惡怨家，為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶-[彼惡怨家]-？而彼長者，不能覺知，至今受害。」 |
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| | @[0031b29]@答言：「實爾，尊者！」 | | @[0031b29]@答言：「實爾，尊者！」 |
| | [二] 無所有：什麼都沒有了；斷滅了。 | | [二] 無所有：什麼都沒有了；斷滅了。 |
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| - | [三] 舉：這裡指「收藏」。 | + | [三] 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指放置衣鉢。 |
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| | [四] 色是如來耶：色是佛陀（這個人）嗎？此處以佛陀舉例，類似說：「色是我嗎？」 | | [四] 色是如來耶：色是佛陀（這個人）嗎？此處以佛陀舉例，類似說：「色是我嗎？」 |
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| | [六] 時說：恰當的說法。 | | [六] 時說：恰當的說法。 |
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| | + | [彼惡怨家] 彼惡怨家，為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶：那個仇家（假裝）作長者的親友，難道不是一開始就採用方法，以謀害的心等待可乘之機，直到長者死亡嗎？相當的南傳經文作「當那男子去見那屋主或屋主之子，對他這麼說：『讓我侍候你吧，大人！』那時，雖然他就是殺害者，但你不知他是『我的殺害者』，那麼，他不一直是殺害者嗎？」 |
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| | [七] 如病、如癰、如刺、如殺：譬喻五受陰的禍害如同疾病、膿瘡、毒刺、凶器。 | | [七] 如病、如癰、如刺、如殺：譬喻五受陰的禍害如同疾病、膿瘡、毒刺、凶器。 |
| | 如果阿羅漢仍自認是一個輪迴的主體，是「我見」，若說命終後什麼都沒有了，則是「斷見」。本卷第106經也講說「如來死後是有、是無」是「無記」（不予回答）。這些問題是根基於「有一個生死輪迴的主體」來問的，而在究竟的角度來看，阿羅漢已經徹底解脫於五陰了，只有因緣的生滅，而沒有「我」的主體。 | | 如果阿羅漢仍自認是一個輪迴的主體，是「我見」，若說命終後什麼都沒有了，則是「斷見」。本卷第106經也講說「如來死後是有、是無」是「無記」（不予回答）。這些問題是根基於「有一個生死輪迴的主體」來問的，而在究竟的角度來看，阿羅漢已經徹底解脫於五陰了，只有因緣的生滅，而沒有「我」的主體。 |
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| - | 有這樣的認知，般若經典的許多內容才能正確的理解，例如《金剛般若波羅蜜經》： | + | 有這樣的認知，般若經典的許多內容才能正確地理解，例如《金剛般若波羅蜜經》： |
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| | [十三] 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此稱慧眼。 | | [十三] 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此稱慧眼。 |
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| - | [十四] 慢無間等：（洞察而）完全地破除我慢。這邊的「無間等」是止滅的意思。 | + | [十四] 慢無間等：洞察而完全地破除我慢。又譯為「正慢無間等」、「正無間等」。 |
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| | [十五] 與陰相續：疑為「異陰相續」或「餘陰相續」的抄寫訛誤。 | | [十五] 與陰相續：疑為「異陰相續」或「餘陰相續」的抄寫訛誤。 |
| | @[0033a06]@一時，佛住[[婆祇-[1]-]]-[一]-國設首婆羅山-[2]-鹿野深林中。 | | @[0033a06]@一時，佛住[[婆祇-[1]-]]-[一]-國設首婆羅山-[2]-鹿野深林中。 |
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| - | @[0033a07]@爾時，有那拘羅-[3]-長者，百二十歲，[[年耆根熟]]，羸劣苦病，而欲覲見世尊及先所宗重[[知識]]比丘，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉勵，覲見世尊及先所宗重知識比丘，唯願世尊為我說法，令我長夜安樂。」 | + | @[0033a07]@爾時，有那拘羅-[3]-長者，百二十歲，[[年耆根熟]]，羸劣苦病，而欲覲見世尊及先所[[宗重]]-[]-[[知識]]比丘，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉勵，覲見世尊及先所宗重知識比丘，唯願世尊為我說法，令我長夜安樂。」 |
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| | @[0033a13]@爾時，世尊告那拘羅長者：「善哉，長者！汝實年耆-[4]-根熟，羸劣苦患，而能自力覲見如來并餘宗重知識比丘。長者當知，於苦患身，常當修學不苦患身。」 | | @[0033a13]@爾時，世尊告那拘羅長者：「善哉，長者！汝實年耆-[4]-根熟，羸劣苦患，而能自力覲見如來并餘宗重知識比丘。長者當知，於苦患身，常當修學不苦患身。」 |
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| | [一] 婆祇：古代印度十六大國之一，位在恆河北岸，摩竭提國的北方，首都是[[毘舍離]]。又譯為「跋祇」。 | | [一] 婆祇：古代印度十六大國之一，位在恆河北岸，摩竭提國的北方，首都是[[毘舍離]]。又譯為「跋祇」。 |
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| | + | [] 宗重：尊崇敬重。 |
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| | [二] 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。 | | [二] 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。 |
| | [三] 墮負處：被人問倒，落入敗方。 | | [三] 墮負處：被人問倒，落入敗方。 |
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| - | [四] 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南瞻部洲」、「閻浮洲」。 | + | [四] 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。 |
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| | [五] 利根：銳利的根器；悟性高。 | | [五] 利根：銳利的根器；悟性高。 |
| | [六] 福利：好處。 | | [六] 福利：好處。 |
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| - | [七] 現法樂住：當生保持著安樂、幸福；另譯作「見法樂住」。 | + | [七] 現法樂住：當生保持著安樂、幸福。另譯作「見法樂住」。 |
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| | [八] 現法苦住：當生保持在痛苦中。 | | [八] 現法苦住：當生保持在痛苦中。 |
| | [十] 善繫心住：好好的讓心念安住。 | | [十] 善繫心住：好好的讓心念安住。 |
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| - | [十一] 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」通「倚」，依的意思；「息」為休息、停止的意思。 | + | [十一] 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」是輕鬆美好的意思，讀音同「依」；「息」是休息、停止的意思。 |
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| | [十二] 道品：即「三十七道品」，三十七類通往涅槃的方法。 | | [十二] 道品：即「三十七道品」，三十七類通往涅槃的方法。 |
| | @[0035a24]@時，有比丘名[[阿濕波誓-[5]-]]-[三]-，晨朝著衣持鉢，威儀庠-[6]-序，端視平涉，入城乞食。爾時，薩遮-[7]-尼揵子，有少緣事，詣諸聚落，從城門出，遙見比丘阿濕波誓，即詣其所，問言：「沙門瞿曇為諸弟子云何說法？以何等法教諸弟子，令其修習？」 | | @[0035a24]@時，有比丘名[[阿濕波誓-[5]-]]-[三]-，晨朝著衣持鉢，威儀庠-[6]-序，端視平涉，入城乞食。爾時，薩遮-[7]-尼揵子，有少緣事，詣諸聚落，從城門出，遙見比丘阿濕波誓，即詣其所，問言：「沙門瞿曇為諸弟子云何說法？以何等法教諸弟子，令其修習？」 |
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| - | @[0035b01]@阿濕波誓言：「[[火種居士-[8]-]]-[四]-！世尊如是說法教諸弟子，令隨修學。言：『諸比丘！於色當觀無我，受、想、行、識當觀無我。此五受陰[[勤方便]]-[五]-觀，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。』」 | + | @[0035b01]@阿濕波誓言：「[[火種居士-[8]-]]-[四]-！世尊如是說法教諸弟子，令隨修學。言：『諸比丘！於色當觀無我，受、想、行、識當觀無我。此五受陰勤[[方便]]-[五]-觀，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。』」 |
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| | @[0035b05]@薩遮尼揵子聞此語，心不喜，作是言：「阿濕波誓！汝必誤-[9]-聽，沙門瞿曇終不作是說。若沙門瞿曇作是說者，則是邪見，我-[10]-當詣彼難詰令止。」 | | @[0035b05]@薩遮尼揵子聞此語，心不喜，作是言：「阿濕波誓！汝必誤-[9]-聽，沙門瞿曇終不作是說。若沙門瞿曇作是說者，則是邪見，我-[10]-當詣彼難詰令止。」 |
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| | [37] 「婆」，宋、元、明三本作「娑」。[＊] | | [37] 「婆」，宋、元、明三本作「娑」。[＊] |
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| | [38] 「子」，元本作「一」。 | | [38] 「子」，元本作「一」。 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [一] 尼揵子：「尼揵」外道的門徒。「揵」也作「犍」。「尼揵」特點為修裸形塗灰等苦行，教主是本卷先前提到的「尼揵陀若提子」。 | + | [一] 尼揵子：「尼揵」外道的門徒。「尼揵」特點為修裸形塗灰等苦行，教主是本卷先前提到的「尼揵陀若提子」。「揵」也作「犍」。 |
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| | [二] 聰明慢：因為聰明而傲慢自大。 | | [二] 聰明慢：因為聰明而傲慢自大。 |
| | [四] 火種居士：事火婆羅門的通稱。 | | [四] 火種居士：事火婆羅門的通稱。 |
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| - | [五] 勤方便：勤奮努力。 | + | [五] 方便：努力；採用方法以達成目標。 |
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| | [六] 進却迴轉：形容議論時，雙方唇槍舌箭，你來我往的情況。 | | [六] 進却迴轉：形容議論時，雙方唇槍舌箭，你來我往的情況。 |
| | ====[進階辨正]==== | | ====[進階辨正]==== |
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| - | [[研討：《雜阿含經》第110經「卑床於＊」的校勘符號＊]] | + | *[[agama:研討_雜阿含經_第110經_卑床於_的校勘符號|研討：《雜阿含經》第110經「卑床於＊」的校勘符號＊]] |
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