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--- agama:雜阿含經卷第二十 2018/06/15 00:44
+++ agama:雜阿含經卷第二十 2023/04/14 22:10 目前版本
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 @[0139c16]@如是我聞：
-@[0139c16]@一時，佛住[[舍衛]]國[[祇樹給孤獨園]]。爾時，尊者[[大目犍連]]、尊者[[阿那律]]住舍衛國手成浴池側。
+@[0139c16]@一時，佛住[[舍衛]]國[[祇樹給孤獨園]]。爾時，尊者[[大目揵連|大目犍連]]、尊者[[阿那律]]住舍衛國手成浴池側。
 @[0139c18]@尊者[[舍利弗]]詣尊者阿那律所，共相[[問訊]]慰勞已，於一面坐。尊者舍利弗語尊者阿那律言：「奇哉！阿那律！有[[大德神力]]-[一]-，於何功德修習多修習而能致-[2]-此？」
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 @[0139c22]@尊者阿那律語尊者舍利弗言：「於[[四念處]]修習多修習，成此大德神力。何等為四念處？[[內身身觀念處]]-[二]-，[[精勤方便，正念、正知，調伏世間貪憂]]-[三]-。如是[[外身]]、[[內外身]]，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處，精勤方便，正念、正知，如-[3]-是調伏世間貪憂。尊者舍利弗！是名四念處修習多修習，成此大德神力。
-@[0139c29]@「尊者舍利弗！我於四念處善修習故，於[[小千世界]]少作方便，能遍觀察，如明目士夫於樓觀上，觀下平地種-[4]-種之物，我少作方便，觀察小千世界亦復如是。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。」
+@[0139c29]@「尊者舍利弗！我於四念處善修習故，於[[小千世界]]少作方便，能遍觀察，如明目士夫於[[樓觀]]上，觀下平地種-[4]-種之物，我少作方便，觀察小千世界亦復如是。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。」
 @[0140a05]@時，二[[正士]]共論議已，各從座起而去。
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 [一] 大德神力：大神通。
-[二] 內身身觀念處：正念安住在自身以內，覺知當下的身體狀態或本質。
+[二] 內身身觀念處：正念安住在身體內，覺知當下的身體狀態或本質。
 [三] 精勤方便，正念、正知，調伏世間貪憂：勤奮努力，清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧），調教、馴服世間的貪與憂。
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 [三] 覺分：七覺分；覺悟的方法的各個部分 (1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。
-[四] 念處：四念處；專注於當前的四種目標之一：(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。
+[四] 念處：四念處；專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
 ====[讀經拾得]====
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 [一] 浚輸：疏通、通往。其中「浚」是疏通，「輸」是運送。
-[二] 出要：出離生死的要道。
+[二] 出要：出離；離欲。
 ====[對應經典]====
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 @[0141b22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者[[摩訶迦旃延-[1]-]]-[一]-在跋蘭那-[2]-聚落烏泥池側。
-@[0141b24]@時，有[[執澡-[3]-罐-[4]-杖]]-[5]--[二]-[[梵志]]詣摩訶迦旃延所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問摩訶迦旃延言：「何因何緣王、王共諍，[[婆羅門]]居士、婆羅門居士-[6]-共諍？」
+@[0141b24]@時，有[[執澡-[3]-罐-[4]-杖]]-[5]--[二]-[[梵志]]-[]-詣摩訶迦旃延所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問摩訶迦旃延言：「何因何緣王、王共諍，[[婆羅門]]居士、婆羅門居士-[6]-共諍？」
 @[0141b27]@摩訶迦旃延答梵志言：「貪欲繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士共諍。」
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 [二] 執澡罐杖：拿著水瓶和拐杖。「澡罐」是水瓶，可用來洗手。
+[] 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，為古代印度種姓制度中的祭司階級。
 [三] 見欲：對見解的貪著。
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-  -殺生：殺人畜。
+  -殺生：殺人、畜。
   -偷盜：偷竊。
   -邪淫：不正當的性關係。
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   -邪見：不合乎正法的外道見解。
 \\
-十惡又稱為十不善業跡、十惡業道。
+十惡又稱為十不善業跡、十惡業道，行十惡會感召地獄、餓鬼、畜生這三惡道。
 相反的則是十善：
-  -不殺生：不殺人畜、悲念眾生。
+  -不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。
   -不偷盜：不偷竊。
   -不邪淫：沒有不正當的性關係。
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   -正見：正確的見解。
 \\
-十善又稱為十善業跡、十善業道。
+十善又稱為十善業跡、十善業道，行十善會感召天道或人道，甚至成為解脫的基礎。
-十善或十惡中，前三個是屬於身業，接著的四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。
+十善或十惡中，前三個是屬於身業，接著的四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。身、口、意三業清淨，修行才能有所成就。
 業力的運作是世間自然的法則，自然也不會因為人的身分、階級而有任何差別。
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 @[0143a02]@如是我聞：
-@[0143a02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住[[阿槃提]]-[1]--[一]-國[[拘羅羅咤-[2]-精舍]]-[二]-。尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持鉢，入拘羅羅咤精舍，次第乞食，至迦-[3]-梨迦-[4]-[＊][[優婆夷]]舍。
+@[0143a02]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住[[阿槃提]]-[1]--[一]-國[[拘羅羅咤-[2]-精舍]]-[二]-。尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持鉢，入拘羅羅咤精舍，[[次第乞食]]-[]-，至迦-[3]-梨迦-[4]-[＊][[優婆夷]]舍。
 @[0143a06]@時，優婆夷見尊者摩訶迦旃延，即敷[[床坐]]-[三]-，請令就坐，前禮尊者摩訶迦旃延足，退住一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊所說，[[答僧耆多童女所問-[5]-]]-[四]-，如世尊說僧耆多童女所問偈：
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 [二] 拘羅羅咤精舍：阿槃提國拘羅羅咤（獼猴）村山上的石窟，是摩訶迦旃延尊者修行的地方。
+[] 次第乞食：依著次序一家一家地托缽乞求食物。又譯為「次第行乞」、「次行乞食」。
 [三] 床坐：坐臥用的臺座。
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 [] 如實法：不變的真理。「如」是指如常、如本，也就是不變。「實」是指真實、真理。又譯為「真如法」。
-[] 離諸熱惱，非時，通達，即於現法，緣自覺悟：滅除燃燒身心的煩惱，不須等待，趣向涅槃，就在當下，親自能體證。
+[] 離諸熱惱，非時，通達，即於現法，緣自覺悟：滅除熾熱的煩惱，不須等待，趣向涅槃，就在當下，親自能體證。
 [] 善向、正向、直向、等向：良善的趣向，正確的趣向，正直的趣向，如法的趣向。相當的南傳經文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。
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 [二] 相習近：與之親近；互相親近。另譯作「相親近」。
-[三] 牟尼：指釋迦牟尼佛。「牟尼」是「寂默」的意思。
+[三] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢。
 [四] 虛空於五欲，永以不還滿：五欲已經空了，永遠不會再回復。相當的南傳經文作「諸欲已除去了，不懷著期盼」。
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 [七] 不相悅可：不互相取悅認可。相當的南傳經文作「不將自己捲入他們的事務及義務」。
-[八] 說我繫著使，是名心法還復滿：認為有我，有執著、有煩惱，就叫作回復到充滿（執著、煩惱等）心理現象。相當的南傳經文作「此處有人，為思惟：『我於來世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是識。』居士！如是為希望者。」
+[八] 說我繫著使，是名心法還復滿：認為有我，有執著、有煩惱，就叫做回復到充滿（執著、煩惱等）心理現象。相當的南傳經文作「此處有人，為思惟：『我於來世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是識。』居士！如是為希望者。」
 ====[對應經典]====
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 @[0144c20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。
-@[0144c22]@時，訶梨聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊於界隔山天帝釋石窟說言：『[[憍尸迦]]！若沙門、婆羅門無上[[愛盡解脫]]-[1]-，[[心正善解脫]]-[一]-，[[究竟邊際]]-[二]-，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」
+@[0144c22]@時，訶梨聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊於[[界隔山石窟|界隔山天帝釋石窟]]說言：『[[憍尸迦]]！若沙門、婆羅門無上[[愛盡解脫]]-[1]-，[[心正善解脫]]-[一]-，[[究竟邊際]]-[二]-，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」
 @[0144c28]@尊者摩訶迦旃延語長者言：「謂眼、眼識、眼識所識色相依生喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。耳、鼻、舌、身、意、意-[2]-識、意識所識法相依生喜，彼若盡、滅、息、沒，比丘於此法、律究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。」
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 ====[讀經拾得]====
-本經中所提到佛陀對天帝釋的開示，出自卷三十五[[agama:雜阿含經卷第三十五#九八八|第988經]]。
+訶梨聚落主長者問摩訶迦旃延尊者，佛陀曾在界隔山石窟向天帝釋開示時提到的愛盡解脫是什麼？尊者表示對於六根、六境、六識等的貪著，盡、無欲、滅、息、沒，即為解脫。
+這則佛陀對天帝釋的開示，出自《中阿含經》卷三十三[[agama2:中阿含經卷第三十三#一三四_大品釋問經第十八_第三念誦_|第134經大品釋問經]]，另譯可見《長阿含經》卷十第14經釋提桓因問經。
+《雜阿含經》卷三十五[[agama:雜阿含經卷第三十五#九八八|第988經]]則記載天帝釋也曾向佛陀詢問上次開示時提到的愛盡解脫是什麼？佛陀則表示如實知苦受、樂受、不苦不樂受的集、滅、味、患、離後，觀其無常、無欲、滅、捨離，而得解脫。
+本經是佛弟子說的法，卷三十五第988經是佛陀說的法，兩經字面上的入手處不太相同，或許是說法者視發問者的情境而以最適合的角度切入，以讓發問者受益，然而兩經所載的修行法同樣都能達到愛盡解脫。
 ====[進階辨正]====
-[[研討：《雜阿含經》第552經和988經義理的異同]]
+  *[[研討：《雜阿含經》第552經和988經義理的異同]]
+  *[[agama2:研討：天帝釋在界隔山石窟問愛盡解脫之義|研討：天帝釋在界隔山石窟問愛盡解脫之義]]
 =====（五五三）@@[0145a08]@@=====
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 [一] 娑祇：古代印度六大都市之一，是拘薩羅國的舊都城，位於當時的中印度，舍衛城的南方，和拘薩羅國以南的阿踰闍城隔河相望。又譯為「娑雞帝」。
-[二] 無相心三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。
+[二] 無相心三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。詳見卷三第80經、卷十八第502經。
 [三] 不涌、不沒，解脫已住，住已解脫：不躁動而衝出定境、不沉沒而喪失定境，完成解脫而穩固，穩固而完成解脫。

agama/雜阿含經卷第二十.1528994682.txt.gz · 上一次變更: 2018/06/15 00:44

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