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--- agama:雜阿含經卷第二十四 2018/08/06 13:25
+++ agama:雜阿含經卷第二十四 2024/02/03 15:31 目前版本
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   -受受觀念處：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
   -心心觀念處：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
-  -法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知[[五蓋]]、[[七覺支]]等法，進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知[[四聖諦]]。
+  -法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知[[五蓋]]、[[七覺支]]等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知[[四聖諦]]。
 其中「身身」、「受受」、「心心」、「法法」的重複，是用來表示清楚地瞭解每一個成分，因此四念處又譯為觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，也可簡稱為身念處、受念處、心念處、法念處，或身念住、受念住、心念住、法念住。
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 [三] 心：指「心心觀念處」，即正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
-[四] 法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培育七覺支、證知四聖諦。
+[四] 法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
 ====[對應經典]====
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   * {ref>S47.24}
-  * [[https://suttacentral.net/skt/arv13 | Arv 13 ]](需再確定中文名稱)。
+  * [[https://suttacentral.net/skt/arv13 | 梵本/藏傳《法勝義決定經》第13經]](//Arthaviniścaya// 13 )。
   * 參考 {ref>S47.39}
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   * **四念處念的「身」與六入處的「身根」有何異同？**
-學理上，四念處念的「身」指「身體」，自然包含整個六入處，範圍較大；六入處的「身根」，只是六入處之一，通常指身體的觸覺器官，範圍較小。
+學理上，四念處念的「身」指「身體」，自然包含六入處中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，範圍較大；六入處的「身根」，只是六入處之一，通常指身體的觸覺器官，範圍較小。
 實務上，四念處的「身念處」修習有各種不同的方法，一些方法是念住在整個身體，也有一些方法是念住在身體的一部分。
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 **一、身念處**：身念處有很多種方法，每個人最適合的方法不同，但都著重在覺知當下的身體狀態以收攝心念，進一步則可以正念觀察身體的本質。\\
+{{ :agama:decoration:beach-2179624_640.jpg?320|}}
   *念身：隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。例如走路時，覺知正在走路；站著時，覺知正在站著；改變姿勢時，覺知正在改變姿勢；這樣能不被各種思緒或外境牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正知」，而[[守諸根門|善攝根門]]。
   *不淨觀：觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。
-  *四界分別觀：分別觀察身體的構成成分如地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），和構成外在物質的成分並沒有不同，其實身體中無我。（禪修時，觀察四界遠比觀察元素週期表的一百多個元素來得容易。）
+  *四界分別觀：分別觀察身體的構成成分如地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），和構成外在物質的成分並沒有不同，其實身體中無我。（有人會問道：「物理學證實宇宙是由夸克等粒子或是週期表上的元素所構成的，為什麼要觀四界？」這是因為禪修時，觀察四界遠比觀察元素週期表的一百多個元素來得容易。）
-  *腐屍觀：觀察屍體的腐化過程，瞭解身體是會死亡、崩解的，而能體會無常，並放下執著。
+  *死屍觀：觀察屍體的腐化過程，瞭解身體是會死亡、崩解的，而能體會無常，並放下執著。
-  *觀呼吸：將心念專注在呼吸上而不散亂，例如覺知目前的呼氣或吸氣是長的還是短的，每一次呼氣及吸氣都清清楚楚。穩定後，更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束，乃至日久功深，覺知呼吸對全身的影響。
+  *觀呼吸：將心念專注在呼吸上而不散亂，例如覺知目前是吸氣或呼氣，每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的，每一次吸氣與呼氣都了了分明。駕輕就熟後，更敏銳地覺知呼吸與全身，最後可覺知全身平靜輕鬆。
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 **二、受念處**：
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   *覺知諸法，例如首先可覺知障礙修行的五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），知道當下的心念有貪、無貪、有瞋、無瞋、有睡眠昏沉、無睡眠昏沉、有掉悔、無掉悔、有疑、無疑。
   *覺知這五蓋時，除了知道五蓋的有或無，還可進一步瞭解其起因、條件，也就是因緣。例如當我對某人生氣時，為什麼生氣？要如何不生氣？如何避免再發作？這也是觀察因緣，是每個人都可以親自體驗的。
-  *當心中沒有這五蓋時，自然可以升起助於覺悟的七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支）。這時還可進一步瞭解七覺支的起因、條件，也就是因緣。我有念住，是如何得到的？要如何保持？依此類推。
+  *當心中沒有這五蓋時，自然可以生起助於覺悟的七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支）。這時還可進一步瞭解七覺支的起因、條件，也就是因緣。我有念住，是如何得到的？要如何保持？依此類推。
   *法念住可說是覺悟、解脫的方法：藉由四念住的修行，調伏五蓋，培養七覺支，證知四聖諦，即是精簡版的解脫公式。
 \\
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   ***身念處有什麼入門的方法？**
-身念處有很多種方法，以下的方法是結合了念身、不淨觀、四界分別觀、腐屍觀的簡化入門方法：
+身念處有很多種方法，以下是結合了念身、不淨觀、四界分別觀、死屍觀的簡化入門法：
-一、不淨觀：皮、肉、骨等
+**一、不淨觀：皮、肉、骨等**
-坐下後，先具念全身，覺知全身是坐著的，以收攝心念，這就是「念身」。
+坐下後，先具念全身，覺知全身是坐著的，以收攝心念，這就是「念身」。在接下來的各步驟中，也要保持對全身大致的覺知。
 然後覺知身體外層的皮，把覺知放在皮膚上，先從覺知頭部的皮膚開始……然後從上而下，掃瞄臉部的皮膚……脖子……肩膀……兩手……身體……腿……腳的皮膚。
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 這樣做了三次的身體掃瞄，覺知皮、肉、和骨。皮包含了頭髮和指甲，肉包含了所有內臟，骨包含了牙齒，這三部分包含了整個身體。
-這樣的掃瞄能夠收攝心念於身體上，並且瞭解身體是由這些部分組成的，而能正觀：每一部分的身體都對存活有重要性，但認為身體有誘惑力、吸引力的想法，只是心的投射。
+這樣的掃瞄能夠收攝心念於身體上，並且瞭解身體是由這些部分組成的，而能正觀：每一部分的身體都對存活有重要性，但認為充滿種種不淨的身體有誘惑力、吸引力的想法，只是心的投射。
 不淨觀完成後，可進行四界分別觀。
-二、四界分別觀：地、水、火、風
+**二、四界分別觀：地、水、火、風**
 四界是古代印度人將一切物質及物理現象區分成的四種組成：地界（堅固性）、水界（濕潤性）、火界（溫熱性）、風界（移動性）。
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 在這階段，要覺知身體的火界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄皮，現在則要覺知皮還有整個身體。
-第四個是風界，移動性。身體一直有移動，每一個細胞、組織都在一直移動。在打坐時，最容易觀察到的移動性通常是呼吸。
+第四個是風界，移動性。身體隨時在動，每一個細胞、組織、循環系統都隨時在動。在打坐時，最容易觀察到的移動性通常是呼吸。
 在這階段，要覺知整個身體的移動性，特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息的進出。
-一一觀察這四界時，就能正觀：這個身體跟外面的自然界成分實在是一樣的，例如頭殼的地界和大地的地界是一樣的。簡言之，這身體不是「我的」。
+一一觀察這四界時，就能正觀：這個身體跟外面的自然界成分實在是一樣的，例如頭殼的地界和大地的地界是一樣的。簡言之，這身體沒有獨存的自我。
-覺知風界後，可接著作腐屍觀。
+覺知風界後，可接著作死屍觀。
-三、腐屍觀
+**三、死屍觀**
-作腐屍觀時，可以先憶念任一個骷髏或腐屍的照片或影像，提醒自己死亡的必然性。
+作死屍觀時，可以先憶念任一個骷髏或死屍的照片或影像，提醒自己死亡的必然性。
-《增壹阿含經》卷三十五〈七日品 40〉第8經說人命在呼吸之間，憶念腐屍的影像後，可與呼吸作個結合：在吸氣時，覺知這可能是最後一次吸氣，這即是「念死」，在呼氣的時候則修習放下一切的心態；每一次的吸氣時就「念死」，而每一次的呼氣時則「放下」。
+《增壹阿含經》卷三十五〈七日品 40〉第8經說人命在呼吸之間，憶念死屍的影像後，可與呼吸作個結合：在吸氣時，覺知這可能是最後一次吸氣，這即是「念死」，在呼氣的時候則修習「放下」；每一次的吸氣時就念死，而每一次的呼氣時則放下。
 這也是為死亡所作的練習，在臨終時也應該這樣應對，而懂得放下。死亡必須要是我們生命的一部分，我們才能接受它。當認知到死亡是我們生命的一部分時，也才能完全地活著、不虛擲生命。
-萬一修習「念死」造成了恐懼，則多著重在呼氣以及放下，能夠將心鎮定下來，以回復到平衡。相反地，如果逐漸懶散了，則多著重在吸氣以及念死，可以更精進，讓自己徹底活在當下。
+萬一修習念死造成了恐懼，則多著重在呼氣以及放下，能夠將心鎮定下來，以回復到平衡。相反地，如果逐漸懶散了，則多著重在吸氣以及念死，可以更精進，讓自己徹底活在當下。
 一開始提到的「念身」，是隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。因此在打坐完後，平日的行動中，仍可念身以收攝心念，銜接打坐修行與日常生活。
-以上入門方法是由無著比丘依據南北傳經典綜合整理，其經文根據、學術分析、以及進一步的修法，可參考本經線上「進階辨正」的連結。
+以上入門方法是由無著比丘依據南北傳經典綜合整理，其經文根據、學術分析、以及進一步的修法，可參考本卷末線上「進階辨正」的連結。
+====[進階辨正]====
+  *[[什麼是「具念」]]
 =====（六〇九）@@[0171a26]@@=====
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 @[0171a27]@-{四念處集、四念處沒}-爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集-[1]-、四念處沒-[2]-。諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？
-@[0171a29]@-<[[食-[3]-集則身集，食滅則身沒]]-[一]-。[[如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取]]-[二]-。>-
+@[0171a29]@「-<[[食-[3]-集則身集，食滅則身沒]]-[一]-。[[如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取]]-[二]-。>-
 @[0171b03]@「如是-<[[觸集則受集，觸滅則受沒]]-[三]-。>-如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
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   *[[研討：心念處和法念處有何不同]]
+  *[[agama:雜阿含經卷第二十四-2#sn_47.40_解析經|研討：「食集則身集……」的實例]]
 =====（六一〇）@@[0171b14]@@=====
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 [] 外身：自身以外，有解為他人（例如不淨觀時，觀他人不淨）、也有解為身外的物理世界（例如四界分別觀時，觀察身外的物理世界也是由四大地、水、火、風構成的）。
-[] 內外身：自身以內及以外（同時觀察）。
+[] 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
 [] 內法：自己的諸法（例如五蓋與七覺支）。
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 [] 外法：他人的諸法。
-[] 內外法：自己及他人的諸法（同時觀察）。
+[] 內外法：自己及他人的諸法（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
 ====[對應經典]====
@@ 行 371: / 行 379: @@
 這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。
-然而《阿含經》中沒有詳細的定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大多主張四念處的「內」是指「自己」，「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。
+然而《阿含經》中沒有詳細地定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大多主張四念處的「內」是指「自己」，「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。
 以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人，則依據科學也能理解身體和外界的組成成分都是一樣的。
-以念住「外受」為例，要完全覺知他人的受，須要有他心通。沒有他心通的人，則可以透過觀察他人的身體行為、表現（也就是覺知「外身」純熟），以發展對於他人的感受的覺知。覺知「內外受」則已不計較是自己的受還是他人的受，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察受的本質。
+以念住「外受」為例，要完全覺知他人的受，需要有他心通。沒有他心通的人，則可以透過觀察他人的身體行為、表現（也就是覺知「外身」純熟），以發展對於他人的感受的覺知。覺知「內外受」則已不計較是自己的受還是他人的受，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察受的本質。
 沒有他心通的人，也能透過觀察他人的外表而推敲他人的內心狀態，這個概念在經典中有提到，例如《中阿含經》卷四十八〈雙品4〉第186經求解經：「緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解如來：一者眼知色，二者耳聞聲。」(CBETA, T01, no. 26, p. 731, b9-11)
+====[進階辨正]====
+[[什麼是「內外心、內外法」]]
 =====[導讀：五蓋]=====
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   -瞋恚蓋：生氣。
   -睡眠蓋：昏沉和嗜睡。
-  -掉悔蓋：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。
+  -掉悔蓋：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所做的事心懷憂惱。
   -疑蓋：疑惑。
-五蓋會阻礙入定，也阻礙七覺支的建立，去除五蓋並且培育七覺支是證悟的必要條件。
+五蓋會阻礙入定，也阻礙七覺支的建立，去除五蓋並且培養七覺支是證悟的必要條件。為方便在實修中檢視並對治五蓋，要熟記五蓋的項目及意義，也可參見以下第611經「讀經拾得」中的圖示。
 依據[[agama1:增壹阿含經壹入道品第十二|《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第1經]]、[[http://buddhaspace.org/agama2/24.html#九八_中阿含因品念處經第二_第二小土城誦|《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經]]等經典，在修習「法念處」時，要覺知五蓋。可以透過認出五蓋，將障礙轉為修習對象，覺察它的現前，甚至能夠讓它消失；如果仍然不夠讓它消失，則可以用如不淨觀、守護根門、適量飲食等種種方法對治五蓋。
-覺察五蓋生滅的因緣，進而去除造成五蓋的原因、避免五蓋生起，而調伏五蓋，是修行的一個重要環節。本卷大略提到了四念處和調伏五蓋、培育七覺支的關係。而卷二十六「覺支相應」的經文，會深入地解說調伏五蓋、培育七覺支的重要性。
+覺察五蓋生滅的因緣，進而去除造成五蓋的原因、避免五蓋生起，而調伏五蓋，是修行的一個重要環節。本卷大略提到了四念處和調伏五蓋、培養七覺支的關係。而卷二十六「覺支相應」的經文，會深入地解說調伏五蓋、培養七覺支的重要性。
 =====（六一一）@@[0171b24]@@=====
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 [三] 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。
-[四] 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。
+[四] 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所做的事心懷憂惱。
 [五] 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
@@ 行 443: / 行 455: @@
   * {ref>S47.45}
-{{ :agama:五蓋.png?320|五蓋}}
 ====[讀經拾得]====
-在六根接觸六境時，追逐為貪欲蓋，排斥為瞋恚蓋。自心狀態的高低來看，沉悶怠惰是睡眠蓋，浮動不安是掉悔蓋。自心猶豫不明則是疑蓋。
+  ***五蓋的區分**
+在六根接觸六境時，追逐為貪欲蓋，排斥為瞋恚蓋。自心狀態的高低來看，沉悶怠惰是睡眠蓋，浮動不安是掉悔蓋，自心猶豫不明則是疑蓋，如右圖所示。
+  ***排除睡眠蓋不是完全不睡覺**
+睡眠蓋指昏沉和嗜睡，因為昏沉和嗜睡讓人無法集中精神修行。排除睡眠蓋是要避免在禪修時昏沉和嗜睡，而不是硬撐著完全不睡覺，畢竟完全不睡覺會帶來更嚴重的睡眠蓋。
+正確地去除睡眠蓋，可以由規律的睡眠作息、減少食量、保持環境的光亮、張眼、洗臉、走到戶外、經行等方式，經中提到的方法可見本卷第615經的「讀經拾得」。
+{{:agama:卷24第611經_五蓋圖_r改.jpg?520|}}
 =====（六一二）@@[0171c06]@@=====
@@ 行 469: / 行 492: @@
 ====[註解]====
-[一] 閡：障礙；阻礙。
+[一] 閡：阻隔；妨礙。讀音同「合」。
 [二] 四種聲聞：四眾弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
-[三] 增上方便，利根智慧：精進修習，智慧猛利。相當的《中阿含經》經文作「有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辯才成就第一辯才」，相當的南傳經文作「具足憶念、保持、背誦、與說法的智慧」。
+[三] 增上方便，利根智慧：精進努力，智慧猛利。相當的《中阿含經》經文作「有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辯才成就第一辯才」，相當的南傳經文作「具足憶念、保持、背誦、與說法的智慧」。
 [四] 食息：吃飯休息。相當的《中阿含經》經文作「飲食」，相當的南傳經文作「吃、喝、咀嚼、品嘗」。
@@ 行 490: / 行 513: @@
   * 參考 {ref>Zho163}
-  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N09n0005_002#0107a07|南傳《中部尼科耶》〈獅子吼品2〉 第12經獅子吼大經]]
+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N09n0005_002#0107a07|南傳《中部尼柯耶》〈獅子吼品2〉 第12經獅子吼大經。]]
-  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0757_003#0600a06|《佛說身毛喜豎經》卷3]]
+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0757_003#0600a06|《佛說身毛喜豎經》卷三。]]
 ====[讀經拾得]====
-本經從「如人執持四種強弓」一直到「名、句、味身亦復無量，無有終極」，內容和《中阿含經》卷四十二〈根本分別品 2〉第163經分別六處經、南傳《中部尼科耶》〈獅子吼品2〉 第12經獅子吼大經相同，是強調佛陀可以無窮盡地說無量的佛法：假設有超強學習能力、學習沒有任何障礙的四眾弟子，除了吃喝拉撒睡外都在聽佛說法，一聽就懂而不須重複教，佛陀說法說到這些弟子一百歲都說不完。
+本經從「如人執持四種強弓」一直到「名、句、味身亦復無量，無有終極」，內容和《中阿含經》卷四十二〈根本分別品 2〉第163經分別六處經、南傳《中部尼柯耶》〈獅子吼品2〉 第12經獅子吼大經相同，是強調佛陀可以無窮盡地說無量的佛法：假設有超強學習能力、學習沒有任何障礙的四眾弟子，除了吃喝拉撒睡外都在聽佛說法，一聽就懂而不須重複教，佛陀說法說到這些弟子一百歲都說不完。
 本經則加了一句解說，表示佛陀之所以可說無量的佛法，是因為四念處可以舉一反三百，可以從身、受、心、法的念住中開展無量無邊的法義。
@@ 行 525: / 行 548: @@
 ====[註解]====
-[一] 欲覺：想要感官之欲的意向。此處的「覺」即「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，是投向的注意力。
+[一] 欲覺：欲貪的念頭。又譯為「欲尋」。
-[二] 恚覺：想要生氣的意向。
+[二] 恚覺：生氣的念頭。又譯為「恚尋」。
-[三] 害覺：想要加害別人的意向。
+[三] 害覺：加害別人的念頭。又譯為「害尋」。
 ====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
+====[進階辨正]====
+[[什麼是「欲覺、恚覺、害覺」]]
 =====（六一四）@@[0172a08]@@=====
@@ 行 577: / 行 604: @@
   -擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
   -精進覺支：勇猛精勤，修習[[四正斷]]。
-  -喜覺支：契合於佛法而生的歡喜、法喜。
+  -喜覺支：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
   -猗覺支：身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
   -定覺支：入定而不散亂。
-  -捨覺支：心平等、寧靜，而能捨離。
+  -捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。
-四念處作為念覺支，能促成後續的其他覺支：有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；擇有益的法而努力，即是精進覺支；精進修行自然產生法喜，而為喜覺支；法喜能讓身心輕安，是猗覺支；輕安後容易得定，是定覺支；有了定後心平等、寧靜，而能捨離，是捨覺支。
+修行四念處，時時正念覺知、安住在當下，就是念覺支，能促成後續的其他覺支；有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；擇有益的法而努力，即是精進覺支；精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，即是喜覺支；歡喜能讓身心輕鬆安穩，是猗覺支；身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂，而容易得定，是定覺支；有了定後無欲無憂，心平等、寂靜，而能捨離，是捨覺支。
 =====（六一五）@@[0172a26]@@=====
@@ 行 618: / 行 645: @@
 [] 善繫心住：好好地讓心念穩定維持（在四念處）。
-[] 舉：這裡指「收藏」。
+[] 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指收拾衣鉢。
 [] 心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知：如果心追逐外境，要（以四念處）覺知心的狀態，不管是亂散心、執著心，都如其原貌地了知。
-[] 若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相：如果身體愛睡，心理懶惰不積極，這位比丘應該要升起清淨的信心，專注於（能令人愉悅的）清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱，或心的退縮，或向外地擾亂心，阿難！那樣，比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。
+[] 若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相：如果身體愛睡，心理懶惰不積極，這位比丘應該要生起清淨的信心，專注於（能令人歡喜的）清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱，或心的退縮，或向外地擾亂心，阿難！那樣，比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。
-[] 喜：契合於佛法而生歡喜、法喜。即七覺支中的「喜覺支」。
+[] 喜：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。即七覺支中的「喜覺支」。
-[] 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。即七覺支中的「猗覺支」。
+[] 猗息：身心輕安、平靜。即七覺支中的「猗覺支」。
 [] 定：入定而不散亂。即七覺支中的「定覺支」。
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 ====[讀經拾得]====
+  * **四念處是修定的基礎**
+卷十七[[agama:雜阿含經卷第十七#四八二|第482經]]說修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定，這五法也就是本經所說的「悅……喜……猗息……樂……定」，可見四念處是修定的基礎。
   * **四念處是七覺支的基礎**
-本經闡述四念處是七覺支的基礎，這七覺支和本經經文的對應關係如下：
+本經顯示四念處是七覺支的基礎，這七覺支和本經經文的對應關係如下：
   *念覺支：身身觀念住（受、心、法念亦如是說）。
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   *猗覺支：身則猗息，則受身樂。
   *定覺支：其心則定。
-  *捨覺支：外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住，樂住已，如實知。
+  *捨覺支：捨念樂住，樂住已，如實知。
 也就是說四念處就是七覺支之首的「念覺支」，別經中所舉「念覺支」的例子也可說在四念處的範疇之中，例如《雜阿含經》卷三十三第931經以「六念」切入七覺支，《雜阿含經》卷三十二第916經以「念無殺盜淫妄心」切入七覺支，《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第20經波羅牢經以「念十善業道」切入七覺支。
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 在[[http://buddhaspace.org/agama2/24.html#九八_中阿含因品念處經第二_第二小土城誦|《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經]]等經典中，則將五蓋、七覺支列為法念處的主要覺知內容。
-關於調伏五蓋、培育七覺支的詳細說明，可見卷二十六、二十七的「覺支相應」內容。
+關於調伏五蓋、培養七覺支的詳細說明，可見卷二十六、二十七的「覺支相應」內容。
   * **什麼是「取於淨相」？**
-本經提到在愛睡時可以取於淨相，在卷二十七第715經也說：「彼明照思惟，未生睡眠蓋令不起，已生睡眠蓋令滅」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12)
+{{ :agama:decoration:sun-3275314_640.jpg?320|}}
-什麼是「取於淨相」？例如光明想（參見 《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經）、念佛的功德（參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經），也可引申至持誦佛號（參見《雜阿含經》卷四十二第1158經）、禮佛（參見《增壹阿含經》卷24〈善聚品32〉第3經），能讓人愉悅或歡喜，而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話，大家就不會睡了。
+本經提到打坐愛睡時可以取於淨相：「若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相」，在卷二十七第715經也說：「彼明照思惟，未生睡眠蓋令不起，已生睡眠蓋令滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12)
-如果睡意太濃，無法靠取於淨相來解除，還有其他的方法，在《中阿含經》卷20〈長壽王品2〉第83經長老上尊睡眠經中佛陀就開示可依序採用的方法包括：「不修會導致睡眠的相」、「誦習佛法」、「為他說法」、「思惟佛法」、「掐耳朵」、「洗臉」、「到室外看星空」、「室外經行」、「室外打坐」，如果還是太睏，就先好好睡一覺了。
+什麼是「取於淨相」？例如光明想（參見 《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經）、念佛的功德（參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經），也可引申至持誦佛號（參見《雜阿含經》卷四十二第1158經）、禮佛（參見《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第3經），能讓人歡喜或愉悅，而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話，大家就不會睡了。
+如果睡意太濃，無法靠取於淨相來解除，還有其他的方法，在《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第83經長老上尊睡眠經中佛陀就開示可依序採用的方法包括：「不修會導致睡眠的相」、「誦習佛法」、「為他說法」、「思惟佛法」、「掐耳朵」、「洗臉」、「到室外看星空」、「室外經行」、「室外打坐」，如果還是太睏，就先好好睡一覺了。
 佛陀除了教在心念昏沉低下時要提振心情，也教在心念掉舉亢奮時要讓心情寧靜下來，這些對治跟七覺支的平衡有關，詳見卷二十七第714經、715經，卷四十七第1247經。
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 [[研討：四念處與七覺支實修次第]]
+[[研討：《雜阿含經》第615經的經文如何對應捨覺支]]
 =====（六一六）@@[0172b23]@@=====
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 @[0172b24]@爾時，世尊告諸比丘：「-<當[[取自心相]]-[]-，莫令外散>-。所以者何？若彼比丘愚癡、不辨-[1]-、不善，[[不取自心相而取外相]]-[]-，然後退減，自生障閡。譬如厨士愚癡、不辨[＊]，不善巧便調和眾味，奉養[[尊主]]-[]-，[[酸醎酢淡]]-[]-，不適其意。不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，眾味和之-[2]-。不能親侍尊主左右，伺-[3]-其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是，不辨[＊]、不善，於身身觀住，不能除斷[[上煩惱]]-[]-，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知-[4]-，亦-[5]-不得[[四種增上心法]]-[]-、[[現法樂住]]-[]-、本所未得安隱[[涅槃]]，是名比丘愚癡、不辨-[6]-[＊]、不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。
-@[0172c10]@「若有比丘[[黠慧]]-[]-才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。譬如厨士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾味-[7]-，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念信-[8]-重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦復如是。-<身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知[＊]，得四增心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相>-，終無退減，自生障閡，受、心、法觀亦復如是。」
+@[0172c10]@「若有比丘[[黠慧]]-[]-才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。譬如厨士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾味-[7]-，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念信-[8]-重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦復如是。-<身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知[＊]，得四增心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相>-，終無退減自生障閡，受、心、法觀亦復如是。」
 @[0172c22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[] 取自心相：辨識、選擇自己內心的狀態（是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等）。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。
+[] 取自心相：把握自己內心的狀態。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。
-[] 不取自心相而取外相：不辨識、選擇自己內心的狀態，而辨識、選擇外面的境界。
+[] 不取自心相而取外相：不把握自己內心的狀態，而拾取外面的境界。
 [] 尊主：主人。本經指「自心」。
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 [] 酸醎酢淡：滋味和濃淡。其中「醎」是「鹹」的異體字，「酢」是「醋」的異體字。
-[] 上煩惱：粗強的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。
+[] 上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。
-[] 四種增上心法：四種提升的心境，即四禪。又譯為「四增上心」。
+[] 四種增上心法：四種提升的心境，即四禪。又譯為「四增心法」、「四增上心」。
-[] 現法樂住：當下保持於安樂的狀態；另譯作「見法樂住」。
+[] 現法樂住：當生保持著安樂、幸福。另譯作「見法樂住」。
 [] 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。
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   ***當取自心相，莫令外散**
-本經中的「取自心相」即辨識、選擇自己內心的狀態（是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等）。有四念處（念覺支）後能辨別什麼法有益、什麼法無益，因此能促成擇法覺支。
+本經中的「取自心相」即把握自己內心的狀態，有四念處（念覺支）後能辨別什麼法有益、什麼法無益，因此能促成擇法覺支，進而把握自己內心的狀態。
-本經中說「取內心已，然後取於外相」，舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態，若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態，只靠外境來提神，那麼是誤打誤撞，治標而不治本。
+本經中說「取內心已，然後取於外相」，舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態，若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態，只靠外境來提神，縱使一時沒有了昏沉，也是誤打誤撞，治標而不治本。
   ***受念處、心念處、法念處有什麼入門的方法？**
-受念處、心念處、法念處可以承接身念處作連續的練習，也可以單獨分開練習。由於這四個念處一個層次比一個層次細緻，平日工作會讓心散亂掉的人，可先以身念處收攝身心，心不太散亂後才容易清楚覺知較抽象的受、心、法。
+受念處、心念處、法念處可以承接身念處作連續的練習，也可以單獨分開練習。由於這四個念處一個層次比一個層次細緻，平日工作或生活會讓心散亂掉的人，可先以身念處收攝身心，心不太散亂後才能清楚覺知較抽象的受、心、法。如同行住坐臥可隨時「念身」，在修受念處乃至法念處各步驟時，也保持對全身的覺知在背景來幫助繫心。
     * 受念處：苦、樂、不苦不樂
-在修身念處時感知不同的身體部分，或是感知呼吸的，就是「受」。因此自然能從身念處轉向受念處。
+{{ :agama:decoration:weather-photography-3793052_640.jpg?320|}}
-修受念處時，要能明辨此時感受是苦、樂、還是中性的不苦不樂。持續明辨感受是苦、樂、不苦不樂三者的哪一種。
+在修身念處時覺知不同身體部分的感受，或是覺知當下呼吸的感受，就是「受」。因此自然能從身念處轉向受念處。
-《雜阿含經》卷十七第471經說感受就像是風，有時吹東風、有時吹西風、有時吹南風、有時吹北風，風有時強、有時弱，但我們通常不會因為風怎麼吹而心煩意亂，不會執著風要從東邊來，也不會因為風較強而生氣，因為這是沒有意義的事。「受」也是如此，苦、樂、不苦不樂的受來來去去，不須要執著。不須要太在意「啊！我真是快樂呀！」或是「啊！我真傷心呀！」樂與苦並不是永恆的，受就只是受，這個正觀可逐漸地減弱感受觸發激烈反應的力道。
+修受念處時，要能知道此時感受是苦、樂、還是中性的不苦不樂。持續知道感受是苦、樂、不苦不樂三者的哪一種。
+《雜阿含經》卷十七第471經說感受就像是風，有時吹東風、有時吹西風、有時吹南風、有時吹北風，風有時強、有時弱，但我們通常不會因為風怎麼吹而心煩意亂，不會執著風要從東邊來，也不會因為風較強而生氣，因為這是沒有意義的事。「受」也是如此，苦、樂、不苦不樂的受來來去去，不須要執著。不需要太在意「啊！我真是快樂呀！」或是「啊！我真傷心呀！」樂與苦並不是永恆的，受就只是受，這個正觀可逐漸地減弱感受觸發激烈反應的力道。
+例如打坐時腿痛，修受念處時，可將主觀的痛覺轉作客觀的分析對象，腿痛有時就不會那麼難耐，痛而不一定苦。
     * 心念處：貪、瞋、癡等
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 修受念處時覺知感受的，知道苦、樂、不苦不樂的，就是「心」。因此能從受念處轉向心念處。
-心念處的練習須要明辨內心當下的狀態，心的狀態有很多種，初學者可以先練習明辨貪、瞋、癡的有與無，要知道目前心中有貪、無貪？有瞋、無瞋？有癡、無癡？
+心念處的練習須要知道內心當下的狀態，心的狀態有很多種，初學者可以先練習知道貪、瞋、癡的有與無，要知道目前心中有貪、無貪？有瞋、無瞋？有癡、無癡？
-當覺知有貪、瞋、癡時，初步還不須要立刻就否定貪、瞋、癡，第一步要做的是認知貪、瞋、癡，了解目前的心裡面發生了什麼？
+當覺知有貪、瞋、癡時，初步還不須要立刻就否定貪、瞋、癡，第一步要做的是認知貪、瞋、癡，瞭解目前的心裡面發生了什麼？
 如果貪、瞋、癡變少了，也要認知到。
-因此在修心念處時，不只要知道什麼時候做錯了，也要知道什麼時候做對了，兩者對心念處都一樣重要。
+因此在修心念處時，不只要知道什麼時候做錯了，也要知道什麼時候做對了，兩者對心念處都一樣重要。正如照鏡子能讓人發現要如何增進自己的外貌，照見自己的心鏡能讓人發現如何增進心的狀態。
-正如照鏡子能讓人發現要如何增進自己的外貌，照見自己的心鏡能讓人發現如何增進心的狀態。
+四念處在練習時，要一一標記（知道）當下的狀態，以收攝心念；等到覺知已經穩固後，可不再須要特別一一標記當下的狀態，只要輕鬆地、客觀地覺知，維持純粹的知和持續的念。《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇二_-_4_-中阿含因品-_5_-念經第六-_6_-_第二小土城誦|第102經念經]]講述在穀物收成前，牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞，就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念，以免禍患。但在穀物收成後，田地一片乾淨，牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著，這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態，是很開闊的、現前的心，是放鬆的、放下的。
-《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉[[agama2:中阿含經卷第二十五#一〇二_-_4_-中阿含因品-_5_-念經第六-_6_-_第二小土城誦|第102經念經]]講述在穀物收成前，牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞，就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念，以免禍患。但在穀物收成後，田地一片乾淨，牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著，這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態，是很開闊的、現前的心，是放鬆的、放下的。
     * 法念處：五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支）
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 心念處修得好時，五蓋自然會減輕。
-要明辨這五蓋的有與無。
+要知道這五蓋的有與無。
 認出一個蓋現前的同時，也應該認出導致生起這個蓋的原因，以及能除去它的原因。這是法念處的特點。
-當五蓋都沒有時，自然就會有喜悅（法喜）。「喜」是一個覺支（覺悟的一個要素），這「喜覺支」可在四念處修得好時升起。
+當五蓋都沒有時，自然就會有喜悅。「喜」是一個覺支（覺悟的一個要素），這「喜覺支」可在四念處修得好時生起。
-修習四念處就是「念覺支」；在修念處時判斷在哪種狀態，什麼法有益、什麼法無益，就是「擇法覺支」；擇有益的法，努力修行念處，就是「精進覺支」；發現沒有五蓋時，就會有「喜覺支」生起；這沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安，是「猗覺支」；自然內心就能定了下來，而是「定覺支」；心理越來越專注，在平等的狀態，成就「捨覺支」。這些就是七覺支，覺悟的七個要素。
+修習四念處就是「念覺支」；在修念處時判斷在哪種狀態，什麼法有益、什麼法無益，就是「擇法覺支」；擇有益的法，努力修行念處，就是「精進覺支」；發現沒有五蓋時，就會有「喜覺支」生起；這沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安，是「猗覺支」；自然內心就能定了下來，而是「定覺支」；心裡愈來愈專注，在平等的狀態，成就「捨覺支」。這些就是七覺支，覺悟的七個要素。
-同樣地，要明辨這七覺支的有與無。
+同樣地，要知道這七覺支的有與無。
 觀察這七覺支的起因、條件，也就是因緣。
 因此而可藉由四念住的修行，調伏五蓋，培養七覺支，體悟因緣法而成道。
+練習入門的方法純熟後，也可參考本卷末線上「進階辨正」所收錄更為詳細的說明。
 ====[進階辨正]====
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 =====[導讀：四念處與善攝根門]=====
+{{ :agama:decoration:shipping-1573495_640.jpg?320|}}
 身念處的修行，從覺知當下的身體狀態以收攝心念開始，例如隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。這樣能不被各種思緒牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正智」，而「善攝根門」：
-眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（六入處）是感知外境的入口，如果從六根起了貪著，就會導致因緣的相續。「善攝根門」是將六根比喻為門，把關的好，就不會遭小偷；如果門戶洞開，不加以守護，家產就有危險了。
+眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（六入處）是感知外境的入口，如果從六根起了貪著，就會導致因緣的相續。「善攝根門」是將六根比喻為門，把關得好，就不會遭小偷；如果門戶洞開，不加以守護，家產就有危險了。
 對於眼所見、耳所聽、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所思，有警覺心，不會沉迷其中，這也算是「正智」的作用。
@@ 行 885: / 行 925: @@
 ====[註解]====
-[] 須陀洹：見證真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。
+[] 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。
-[] 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果的第二果，又稱為一來果。
+[] 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。
 [] 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果的第三果，又稱為不還果。
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 [] 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。）
-[] 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在、積集的善惡業。
+[] 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。
@@ 行 1044: / 行 1084: @@
   - 法念處：一切諸法。
-（不同的實作方式可能對應會略有不同，例如將心念處對應到想、行、識陰也是一種合理的對應。）
+（不同的實作方式可能對應會略有不同，例如將心念處對應到想、行、識陰也是一種合理的對應）
 為什麼是四個念處，而不是三個或五個念處？因為修習四念處可對治眾生常、樂、我、淨的四種顛倒：
@@ 行 1127: / 行 1167: @@
 [五] 小床：矮的座位。又譯為「[[卑床]]」。
-[六] 隨喜偈：出家人在接受布施後，對布施者的祝福。又譯為達嚫、嚫願、祝願、呪願。
+[六] 隨喜偈：出家人在接受布施後，對布施者的祝福。又譯為「達嚫」、「嚫願」、「祝願」、「呪願」。
 [七] 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。
@@ 行 1170: / 行 1210: @@
 @[0174b29]@比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，[[繫念]]油鉢，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢[[顧眄-[5]-]]-[]-。」
-@[0174c04]@「如是，比丘！若有[[沙門]]、[[婆羅門]]-{心安在四念處上，目不邪視}--<正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切[[心法]]，住-[6]-身-[7]-念處>-者，則是我弟子，隨我教-[8]-者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。如是，比丘！身身觀念住-[9]-，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」
+@[0174c04]@「如是，比丘！若有[[沙門、婆羅門]]-[]--{心安在四念處上，目不邪視}--<正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切[[心法]]，住-[6]-身-[7]-念處>-者，則是我弟子，隨我教-[8]-者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。如是，比丘！身身觀念住-[9]-，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」
 @[0174c12]@爾時，世尊即說偈言：
@@ 行 1226: / 行 1266: @@
 [] 顧眄：轉頭看。「眄」指邪視，讀音同「免」。
+[] 沙門、婆羅門：修行人的統稱。
 [] 未曾至方：不曾到過的地方。
@@ 行 1234: / 行 1276: @@
   * {ref>S47.20}
-  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N32n0018_003#0164a10|南傳《小部．本生》第九六油鉢本生譚。]]
+  * 參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/N32n0018_003#0164a10|南傳《小部尼柯耶．本生經》〈塗毒品10〉第96油鉢本生譚。]]
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1241: / 行 1283: @@
 日常生活中可以「念身」，走路時覺知正在走路，站著時覺知正在站著，改變姿勢時覺知正在改變姿勢，這樣能不被各種思緒或外境牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正知」，而善攝根門。
+====[進階辨正]====
+[[什麼是「沙門、婆羅門」]]
 =====[導讀：持戒後修四念處]=====
@@ 行 1248: / 行 1294: @@
 本卷第624、628、636、637經強調修行四念處前要先持戒、有正見，清淨身、口、意三業，修四念處才能有所成就。
-持戒之後得以修四念處，接著如第615經所解釋，有正念而可漸次開發七覺支，最後兩覺支為定覺支（正定）及捨覺支（能捨離），完成七覺支即完成覺悟的七個要素，由此簡化而說「因戒生定、因定發慧」。實務上戒、定、慧在各個修行的階段都是須要的，只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升。
+持戒之後得以修四念處，接著如第615經所解釋，有正念而可漸次開發七覺支，最後兩覺支為定覺支（正定）及捨覺支（能捨離），完成七覺支即完成覺悟的七個要素，由此簡化而說「因戒生定、因定發慧」。實務上戒、定、慧在各個修行的階段都是需要的，只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升。
 =====（六二四）@@[0174c21]@@=====
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 ====[校勘]====
-[1] 「婆醯迦」，巴利本作 Bāhiya, or Bāhika。
+[1] 「婆醯迦」，巴利本作 Bāhiya 或是 Bāhika。
 [2] 「誡」，宋、元、明、聖四本作「戒」。[＊]
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 ====[註解]====
-[一] 鷄林精舍：佛陀的道場之一，位於巴連弗邑東南，佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。
+[一] 鷄林精舍：佛陀的道場之一，位於巴連弗邑東南，佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「鷄雀精舍」、「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。
 [二] 優陀夷：比丘名，佛陀稱讚他「善能勸導、福度人民」第一。又譯為「優陀耶」。
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 佛陀為弟子說戒是為了修四念處的準備。
-可對照本卷第636經的讀經拾得「正定前的準備」。
+可對照本卷第636經的「讀經拾得」：「正定前的準備」。
 =====[導讀：多修四念處的益處]=====
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 一切法都可含攝在四念處中，因為修行不外乎以身、受、心、法作下手處。
+因此四念處不只是四個方法，而是許多法門都可以應用而漸次提升覺知的四個層次，卷二十七就有提到可以用不淨觀、隨死念、四無量心、四空定、觀呼吸、無常想等等方法修念處而圓滿念覺支。
+後世的禪師也以這樣的原理開展各種法門，例如曹洞宗的「默照禪」法門可以觀呼吸下手至心念沉靜後才修，即是以身念處入手，導引至心念處的修法，可避免直接觀心時妄念過多的狀況。知道了原理後，也能根據自己的狀況搭配調整，例如修默照禪的人若貪欲過重，則可以不淨觀取代觀呼吸入手；若身體有無法排除的痛導致如坐針氈甚至起瞋心時，也可先以慈無量心等方法入手以放鬆身心並舒緩痛苦。
 =====（六三四）@@[0176a02]@@=====
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 四念處貫串修行的大方向，從持戒清淨開始，一直到證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺，也就是佛智）。
+====[進階辨正]====
+[[什麼是「辟支佛」]]
 =====（六三六）@@[0176a19]@@=====
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 ====[註解]====
-[一] 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）
+[一] 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法，其中一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）
 [二] 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。
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 [三] 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。
-[四] 明行足：智慧（明）與身口意行（行）皆圓滿具足。
+[四] 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
 [五] 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。
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   ***正定前的準備**
-本經詳細解釋完成四念處的主要次第。分析本經，可知[[八正道]]的前六個正道可幫助第七個正道（正念，也就是四念處），而成為正定的基礎。（如果不知道「八正道」是什麼，可參見卷二十八。）
+本經詳細解釋完成四念處的主要次第。分析本經，可知[[八正道]]的前六個正道可幫助第七個正道（正念，也就是四念處），而成為正定的基礎。（如果不知道「八正道」是什麼，可參見卷二十八）
 本經中所舉的修學次第是：從佛聞法得淨信心 → 出家學道 → 正業、正語、正命、持戒 → 守護根門，護心正念 → 賢聖戒律成就，善攝根門，行住坐臥正智、正念 → 斷五蓋。
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 初來學道 → 身、口、意護命清淨 → 觀身、受、心、法 → 身念處莫念欲相應念、法念處莫念非法相應念 → 守護諸根……守護念心而得成就，恒起正知 → 行住坐臥皆正知之 → 斷五蓋 → 得正定 → 漏盡。
-八正道的最後二個是「正念」及「正定」。在「正念」中，「身念處」的基礎是持戒，而從守護根門開始，「法念處」的修行從調伏五蓋、培育七覺支開始；七覺支之首的「念覺支」即四念處，「念覺支」能次第促成其餘各覺支後達成「定覺支」，最後成就「捨覺支」。
+八正道的最後二個是「正念」及「正定」。在「正念」中，「身念處」的基礎是持戒，而從守護根門開始，「法念處」的修行從調伏五蓋、培養七覺支開始；七覺支之首的「念覺支」即四念處，「念覺支」能次第促成其餘各覺支後達成「定覺支」，最後成就「捨覺支」。
   ***善攝根門 = 律儀 = 無漏法經 = 四品法經**
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 ====[進階辨正]====
+[[什麼是「如來十號」]]
 [[標點符號對照：修習四念處的次第方法]]
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 @[0176b20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0176b21]@爾時，世尊告諸比丘：「當修四念處……」如上廣說。差別者，乃至「如是出家已，住於靜-[1]-處，攝受[[波羅提木叉]]-[2]--[一]-律儀-[3]-，[[行處具足]]-[二]-，於細微罪生大怖畏，受持[[學戒]]，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切[[業跡]]-[三]-如前說，[[衣鉢隨身，如鳥兩翼]]-[四]-。如是學戒成就，修四念處。」
+@[0176b21]@爾時，世尊告諸比丘：「當修四念處……」如上廣說。差別者，乃至「如是出家已，住於靜-[1]-處，攝受[[波羅提木叉-[2]-律儀]]-[3]--[]-，[[行處具足]]-[]-，於細微罪生大怖畏，受持[[學戒]]，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切[[業跡]]-[]-如前說，[[衣鉢隨身，如鳥兩翼]]-[]-。如是學戒成就，修四念處。」
 @[0176b26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 ====[註解]====
-[一] 波羅提木叉：為音譯，指佛陀制訂的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。
+[] 波羅提木叉律儀：佛陀所制戒條中規定的儀軌法則。「波羅提木叉」為音譯，指佛陀制定的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱，義譯為「從解脫」、「別解脫」。
-[二] 行處具足：走到哪裡都具足（律儀）。又譯為「威儀行處具足」、「往返出入，具諸威儀」。
+[] 行處具足：行為舉止合宜，並且不出入不適當的場所。「行處」可指行為舉止，也可指出入的場所。又譯為「威儀行處具足」、「往返出入，具諸威儀」。
-[三] 業跡：造作的途徑。又譯為「業道」。
+[] 業跡：造作的途徑。又譯為「業道」。
-[四] 衣鉢隨身，如鳥兩翼：隨身帶著衣服及鉢，如同鳥的兩個翅膀。參見《中阿含經》卷19〈長壽王品2〉第80經迦絺那經中阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, a6-9)
+[] 衣鉢隨身，如鳥兩翼：隨身帶著衣服及鉢，如同鳥的兩個翅膀。參見《中阿含經》卷十九〈長壽王品2〉第80經迦絺那經中阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, a6-9)
 ====[對應經典]====
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 @[0176c13]@佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、[[四正斷]]-[]-、[[四如意足]]-[]-、[[五根]]-[]-、[[五力]]-[]-、[[七覺支]]-[]-、[[八道支]]-[]-涅槃耶？」
-@[0176c16]@阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身乃至[[道品法]]-[]-而涅槃-[]-，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心[[正受]]，-{舍利弗尊者超級有智慧}-捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，[[能示-[9]-、能教、能照、能喜]]-[]-，善-[10]-能讚歎，為眾說法。是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」
+@[0176c16]@阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身乃至[[道品法]]-[]-而涅槃-[]-，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，[[一心]]-[]-[[正受]]，-{舍利弗尊者超級有智慧}-捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，[[能示-[9]-、能教、能照、能喜]]-[]-，善-[10]-能讚歎，為眾說法。是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」
 @[0176c23]@佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？[[若生-[11]-、若起、若作]]-[]-，[[有為]]-[]-、敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大[[巖]]-[]-先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先[[般涅槃]]-[]-。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，[[然其彼方，我則不空]]-[]-，以有舍利弗故。我先已說故，汝今，阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知：如來不久亦當過去。-{自洲自依、法洲法依、依四念處}-是故，阿難！[[當作自洲-[12]-而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依]]-[]-。」
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 [二] 那羅聚落：摩竭提國的村名，是舍利弗的出生地及圓寂地，位於王舍城北方約十公里，今日印度比哈爾邦的巴羅貢村。又譯為「那羅揵陀」、「那爛陀」。
-[三] 純陀：比丘名，是舍利弗的弟弟。又譯為「摩訶周那」。舍利弗家有四兄弟出家學佛，包括舍利弗、純陀、優波先那、離越。
+[三] 純陀：沙彌名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「周那」、「摩訶周那」。
-[四] 瞻視：探視。
+[四] 瞻視：照顧。
 [五] 舍利：遺骸、遺體火化後的遺骨。
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 [九] 持辯閉塞：失去了平日的辯才，幾乎說不出話來。
-[十] 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。「五分法身」（五種佛及阿羅漢成就的功德）包括戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。
+[十] 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。「五分法身」（無學聖者所具備的五種功德）包括戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。
 [] 涅槃：滅。這裡是俗語的用法。「戒身涅槃耶？」是指「戒的一類（法身功德）消失了嗎？」
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 [] 解脫知見身：知道自己已證得了解脫的智慧的聚集；知道自己已證得了解脫的智慧的一類。
-[] 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「[[四正勤]]」。
+[] 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。其中「斷」指決斷，引申為勤奮的意思。另譯為「[[四正勤]]」。
 [] 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)[[欲定斷行成就如意足]]、(2)[[精進定斷行成就如意足]]、(3)[[意定斷行成就如意足]]、(4)[[思惟定斷行成就如意足]]。
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 [] 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)[[信力]]、(2)[[精進力]]、(3)[[念力]]、(4)[[定力]]、(5)[[慧力]]。
-[] 七覺支：覺悟的七個要素 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。
+[] 七覺支：覺悟的七個要素：(1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。
-[] 八道支：邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」。
+[] 八道支：邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」。
 [] 道品法：能達到解脫的具體修行方法，就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共37種，常合稱為「三十七道品」。
 [] 雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃：雖然（舍利弗）沒有帶著他的五分法身以及佛法一起圓寂。
+[] 一心：專注、純一的心。是「定」的別名之一，又譯為「心一境性」。
 [] 能示、能教、能照、能喜：能夠開示、教導、鼓勵、使歡喜，為佛陀教化眾生的四種方式。
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 [] 然其彼方，我則不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那裡。
-[] 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依：依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。
+[] 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依：應當依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。
 ====[對應經典]====
   * {ref>S47.13}
-  * [[http://tripitaka.cbeta.org/T03n0154_002#0079c24|《生經》卷二〈佛說舍利弗般泥洹經第十四〉。]]
+  * [[http://tripitaka.cbeta.org/T03n0154_002#0079c24|《生經》卷二〈佛說舍利弗般泥洹經14〉。]]
   * 參考 {ref>Ze26.09}
-/*是否加上《增一、十八、二六、九》*/
 ====[讀經拾得]====
    ***依於四念處**
+{{ :agama:decoration:polynesia-3021072_640.jpg?320|}}
 縱使佛陀和大師們人不在了，佛弟子們更是要依法修行以自行體證佛法。
@@ 行 1943: / 行 2003: @@
    ***「洲」和「燈」**
-梵文的 dvīpa 或巴利文的 dīpa  有「洲」、「燈」兩個意思，因此「自洲」在其他經中也有翻譯為「自熾然」，例如在《增一阿含經》、《長阿含經》中：
+梵文的 dvīpa 或巴利文的 dīpa  有「洲」、「燈」兩個意思，因此「自洲」在其他經中也有翻譯為「自熾然」，例如在其餘《阿含經》中：
+《中阿含經》卷十五〈王相應品 1〉第70經：「當自然法燈，自歸己法，莫然餘燈，莫歸餘法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 520, b19-21)
 《增壹阿含經》卷十二〈三供養品22〉第3經：「云何，比丘！當自熾然，當自修行，得修行法，獲無比法？於是，比丘！內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自遊戲。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)
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 《長阿含經》卷二第2經遊行經：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內身外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)
-「自熾然」是比喻修行自證的智慧猶如燈明，和其他經中以「滅熾然」比喻滅除燃燒身心的煩惱，當中的「熾然」是作不同的比喻。
+「自熾然」是比喻修行自證的智慧猶如燈明，和其他經中以「滅熾然」比喻滅除像火燒般逼迫身心的煩惱，當中的「熾然」是作不同的比喻。
 ====[進階辨正]====
 [[什麼是「自依、法依、不異依」]]
+[[agama1:研討：均頭與大均頭是否為同一人|研討：均頭與大均頭是否為同一人]]
 =====（六三九）@@[0177a15]@@=====
@@ 行 1990: / 行 2054: @@
 要快速證悟並除滅煩惱，可以整理出三十七類通往涅槃的方法，稱為「三十七道品」，包括：
-  ***四念處**：專注於當前的四種目標之一 (1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。
+  ***四念處**：專注於當前的四種目標之一 (1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
   ***四正勤**：正確的勤奮於四個層面 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。
   ***四如意足**：基於四種因素產生禪定、成就神通 (1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。
@@ 行 1998: / 行 2062: @@
   ***八正道**：邁向解脫的八個正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。
-三十七道品之間會有一些重疊的項目，並不是嚴謹區隔的方法，例如「四念處」也是「八正道」中的「正念」。這是因為三十七道品是為了實用而作的歸納口訣，而不是一成不變的分類，能依之修行才是重點。三十七道品當中的一些相關性如下圖所示：
+三十七道品之間會有一些重疊的項目，並不是嚴謹區隔的方法，例如「四念處」也是「五根」中的「念根」。這是因為三十七道品是為了實用而作的歸納口訣，而不是一成不變的分類，能依之修行才是重點。三十七道品當中的一些相關性如下圖所示：
-{{:agama:2013_07_21_三十七道品_from_阿哲.png|三十七道品總覽表}}
+{{:agama:卷24末導讀_三十七道品.jpg?1000|}}
-《雜阿含經》卷二十四至卷二十九包含三十七道品的相關經文，屬於《雜阿含經》「道品誦」的一部分。本卷即為「念處相應」的上半，可惜「念處相應」的下半、「正勤相應」、「如意足相應」、及「根相應」的上半，在《雜阿含經》中已佚失，相關內容得參考其餘經典。
+《雜阿含經》卷二十四至卷三十即關於三十七道品的經文，屬於《雜阿含經》「道品誦」的一部分。本卷即為「念處相應」的上半，可惜「念處相應」的下半、「正勤相應」、「如意足相應」、及「根相應」的上半，在《雜阿含經》中已佚失，相關內容得參考其餘經典。
 因此在本卷後附上相當於《雜阿含經》佚失部分的南傳《相應部尼柯耶》「念住相應」、「正勤相應」、「神足相應」的中譯。至於相當於佚失部分的[[雜阿含經卷第二十六-2|「根相應」上半的中譯]]，則附在卷二十六「根相應」的最後一經（[[雜阿含經卷第二十六#六六〇|第660經]]）後。
 本卷末線上版的「進階辨正」也提供四念處實修方法的一些介紹，供有志實修的同學作入門的參考。
 ======雜阿含經卷第二十四-[1]-======
@@ 行 2016: / 行 2079: @@
 ====[進階辨正]====
-[[研討：四念處的實修方法]]
+  *[[研討：四念處的實修方法]]
+  *[[研討：三十七道品的次第]]
-[[agama:雜阿含經卷第二十四-2|研討：《相應部尼柯耶》念處相應]]
+  *[[agama:雜阿含經卷第二十四-2|研討：《相應部尼柯耶》念處相應]]
+  *[[agama:雜阿含經卷第二十四-3|研討：《相應部尼柯耶》正勤相應]]
-[[agama:雜阿含經卷第二十四-3|研討：《相應部尼柯耶》正勤相應]]
+  *[[agama:雜阿含經卷第二十四-4|研討：《相應部尼柯耶》神足相應]]
-[[agama:雜阿含經卷第二十四-4|研討：《相應部尼柯耶》神足相應]]

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